المولد النبوي الشريف في الذاكرة الشفوية وأصالة الموروث

كنوز نت - الحاج د. إدريس محمد صقر جرادات-

مركز السنابل لدراسات والتراث الشعبي-الخليل-فلسطين 

  

        ذكرى المولد النبوي الشريف من المناسبات الدينية التي تُعطل المؤسسات الحكومية والاهلية لتجديد الرابطة الروحية واستحضار محطات السيرة النبوية بهدف تعزيز القيم الاخلاقية والانسانية واظهار الفرح والبهجة وغرس القيم الدينية في الجيل الجديد ، والتذكير بصفات الرسول والاقتداء بسلوكه وكيف ابرهة الاشرم هاجم الكعبة بالفيلة وأهلكها الله بحجارة من سجيل ويومها ولد الرسول عليه السلام .

      يُعتبر الفاطميون أول من اهتم بالمولد النبوي بتهيئة القصور والمؤسسات الرسمية لهذه المناسبة وعمل الولائم وتوزيعها ، واتسعت الاحتفالات في العصر الايوبي والمملوكي بحشد وتفعيل المواكب الصوفية وحمل البيارق وتزيين الشوارع والحارات وفي فلسطين نشطت بيارق صلاح الدين حيث كلل مدينة فلسطينية بيرق يسير من وسط المدينة أو مكان التجمع نحو المسجد الكبير أو الزاوية الصوفية وحمل الرايات لتجسد الهوية والحشد الديني خاصة بعد تحرير القدس من الصليبيين وردا على توافد المسيحيين في عيد الفصح للقدس والناصرة وبيت لحم ، بالتالي خصص لكل مدينة أو بلدة أو عائلة بيرق خاص بها تخرج من الديوان أو الساحة أو المضافة وسط قرع الطبول والكاسات والمدائح والابتهالات الدينية.

    في العهد العثماني كانت ترفع الرايات الحمراء ذات النجمة والهلال ويخرج البيرق من دار الحكومة أو من المسجد الاقصى أو الحرم الابراهيمي او المسجد العمري الكبير من وسط كل مدينة .

      في العهد البريطاني تحول البيرق الى رمز وطني نضالي واستخدم العلم بألوان الاسود والابيض والاحمر والاخضر الى جانب البيارق التقليدية وحاولت السلطات البريطانية منع تسيير البيارق خاصة بعد ثورة 1929 م حيث اعتبرتها وسيلة للتحشيد والتعبئة الشعبية .

ثورة البراق وذكرى المولد النبوي

      ارتبطت ثورة البراق بذكرى المولد النبوي 12 ربيع الاول 1348 – آب 1929م حيث اشرف المجلس الاسلامي الأعلى والمؤتمر العربي الفلسطيني وتحولت المواكب الى هتافات وطنية نضالية حيث رفعت جماعات يهودية العلم الاسرائيلي عند حائط البراق و حصل استفزاز وتشابك بالايدي ثم امتدت الى مواجهة شملت كل أنحاء فلسطين وتركزت في الخليل وصفد ويافا وحيفا وعكا ونابلس بهدف الدفاع عن حائط البراق وتجسدت الوحدة الوطنية وتحولت المناسبة الى فعل مقاوم وتدخل الجيش البريطاني لقمع المظاهرات بالقوة وأعدمت بريطانيا الشهداء محمد جمجوم وعطا الزير وفؤاد حجازي على اثر المواجهات القوية وخلدهم الشاعر نوح ابراهيم في قصيدته من سجن عكا طلعت جنازة وغنتها فرقة العاشقين الفلسطينية في بيروت .

 

عادات وتقاليد شعبية

     كانت الامهات والجدات يعملن على تزيين البيت وتبييض العتبات وتنظيف المساجد والشوارع المؤدية اليها واطلاق البخور ورش ماء الود والعطور ولبس أجمل الثياب وتصفية القلوب وحل الخلافات –على شان خاطر النبي –وزيارة الرحم ونثر الحلوى الملبس واشعال الشموع ليلا لاشاعة جو السكينة والجمال ورفع الرايات التي تحمل الصلاة على النبي ، وعمل جلسات الذكر في المساجد والزوايا والمقامات بزفة البيرق وفرقة العدة :ويحمله صاحب الخطوة أو كبير العيلة أو البلدة وتنظم الاستعراضات في ساحة باب الخليل وباب العمود وساحة المنشية في القدس بالتواشيح والقصائد والمنشدون أو ساحات المساجد .

تكافل اجتماعي :مأكولات وطبخات بيضاء وحلوى المولد 

 

      اعتادت الامهات والجدات على اعداد حلوى المولد من العوامة والملبس والراحة والمشبك والزلابية والمطبق ، وطبخة بيضاء من الحليب ومشتقاته -اللبنية بالجميد أو المخيض مع الأرز أو الجريشة والأرز بالحليب ويُحلى بالسكر والمهلبية-الحليب بالنشا والسكر وماء الورد-ويطبخ الطحين مع الحليب والسمن البلدي والسكر وتقدم للأطفال وجمع الأسرة وسكبها امامهم أو توزيعها بصحون عليهم استبشارا بالنور الذي ولد به النبي ، ورمزا للرزق الصافي والتكافل الاجتماعي وفرحة الاطفال بالحلويات والاكلات الشعبية والملابس الجديدة وفرحة الامهات بالبركة والكرم وفرحة الجدات حراس الذاكرة وبركة الدار وسرد الحكايات فالصغار يتعلمون حب النبي بالفرح واللعب والأمهات يعبرن عن حبهن بالعطاء والاطعام والأجداد يشعروا بالطمأنينة لأن الأمانة انتقلت مصانة الى الاحفاد والابناء واطعام العابر والسبيل والفقير وتطبيب الخواطر 

مجالس ابتهالات وأهازيج ومدائح نبوية 

       انشاد القصائد والأذكار ومنها طلع البدر علينا وقصيدة البردة والأذكار الصوفية ومشاركة الفرق الانشادية والحركات الصوفية بضرب العدة واقامة الحضرة الدينية وغالبا تقدم التكايا والزوايا والمقامات الأكل بهذه المناسبة وكسوة الزاوية أو المقام بغطاء الستر والتعظيم خاصة باللون الاخضر للضريح أو الجوانب أو الارضيات وصيانة التراث البصري وتحوبل المناسبة الى احتفالية تعزز السلم الاهلي .

  المولد في الشعر والادب الفصيح 

 تجسد ذلك في شعر حسان بن ثابت وكعب بن مالك ، وعبد الله بن رواحة ، والعباس بن عبد المطلب والامام البوصيري –قصيدة البردة-وبديعيات ابن جابر الاندلسي وابن النحوي وأمير الشعر أحمد شوقي –ولد الهدى فالكائنات ضياء وفم الزمان تبسم وثناء- وتناول العقاد في كتابه عبقرية محمد مستحضرا المولد كميلاد للإرادة الانسانية والوعي والشاعر محمد اقبال جسّد ذكرى المولد النبوي كفكرة تجديدية في الفكر البشري .

المولد في الأمثال الشعبية :بين المولد والنبي طري العود يا صبي ، -كل ولد ومولوده، وكل مولد ونبيه -في المولد بتطل الملائكة -من المولد لمواردي -طلع من المولد بلا حمص

المولد في الأغاني الشعبية  

يا مرحبا بشهر الربيع وقت الهنا فيه ولد طه النبي كنز الوفا

صلوا عليه يا حضار يا أهل الفضل تنالوا الشفاعة والسعادة والصفا 

زغرودة 

اهوي –اويها –يا مولد الهادي يا حلو يا مبارك 

أويها نور النبي يسعد ديارك 

أويها تنعد علينا وعليكم 

حكايات وقصص شعبية

-قصة البركة التي حلت على ديار مرضعة النبي حليمة السعدية والشاة اللي أدرت اللبن فور مقدم الرضيع محمد .

-قصة الغزالة التي أسرها صياد فمر بها النبي وطلبت منه ان يضمنها لترضع ابنها وترجع فتأثر الصياد من وفائها وأطلقها .

-ارتجاس ايوان كسرى وغور بحيرة ساوة ، وانطفاء نار فارس ليلة المولد وتجسيدها في الذاكرة الشعبية كرمز لانهاء عصر الظلم وبداية عصر النور .

الاحاجي والالغاز الشعبية

-انشدت عن ضيف نزل بالديا ر ، لا ذبحوا له شاة ولا صبوا له قهوة ، وهو أعز من الأهل والجار –ذكرى المولد النبوي –

- شيء ولد في ربيع نوره ملأ البقيع ، اسمه اربع حروف ، وفي الصلاة عليه الشفاء والربيع-اسم النبي محمد -

الطرف والنوادر الشعبية

       طرفة حمص المولد والشيخ: حضر شخص فقير جلسة الشيخ وكان يطيل الشرح حول النعم وبجانب الشيخ صينية حمص وملبس ، لكن الفقير يـامل الصينية طيلة الجلسة ، سأله الشيخ فيم تفكر ، قال : افكر كيف سنصل الى الشفاعة يوم القيامة اذا كنا مش قادرين نصل لصينية الحمص والملبس هنا .

طرفة عروسة السُكر :اشترى رجل عروسة السكر لبيته ، وحينما عاد اختلف ولديه ، أحدهما يريد الراس والاخر يريد يديها ، فقال الاب اتركوا العروسة لأمكم وكلوا انتم حلاوة الصبر للمولد القادم. 

دلالات المولد النفسية والاجتماعية والتربوية والوظيفية والجمالية والسياسية والادارية والاقتصادية

  للمولد دلالات نفسية : تعزيز الوجدان والشعور بالامان والقدوة الحسنة والتفريغ النفسي وتأصيل الهوية ، ودلالة تربوية :غرس القيم الاخلاقية وكيفية التعامل مع الازمات والترجمة العملية بالضيافة والتكافل وحسن الاستقبال ، ودلالة اجتماعية : صلة الرحم وتبادل الزيارات وتعزيز السلم الأهلي وحملات العمل التطوعي والتعاوني وفزعة الخير ، ودلالة سياسية : بالتعبئة والحشد الوطني وتأكيد وحدة الأمة وحماية الهوية والانتماء الوطني ، ودلالة اقتصادية تنعش سوق الحلوى والاكلات والتزين والبيع والشراء وتوزيع الصدقات والنذور ، ودلالة ادارية من خلال ادارة الحشود وتجهيز الساحات والاشراف ، ودلالة جمالية بتصميم وحركة البيارق والانشاد والمذاق والعرض ودلالة وظيفية حيث تشكل الذكرى رقابة ذاتية وفرصة لحل الخصومات والمشاكل .

 

 المولد والمعتقدات 

الأمهات والجدات يؤمن بمعتقدات حول المولد لاثارة الشغف والتعظيم الروحي وتروى هذه المعتقدات حينما يتجمع الاطفال حول المائدة أو حمل صحون الطعام وتوزيعه على الجيران او وفاء النذور والصدقات يوم المولد.

-انفتاح ابواب السماء ليلة المولد النبوي وتكثر فيها الأدعية والابتهالات .

-بركة البيوت والمونة : اعداد الطعام وتوزيعه تحل البركة في البيت وتحاط أرجاء البيت بالسعادة.

-خروج البيارق ودق الهدة والدفوف تطرد الشياطين ويطهر من الأمراض والاوبئة ويدفع البلاء عن البلدة .

-تسمية المواليد باسم النبي تبركا وتيمنا .

-ختان الأطفال في ذكرى المولد لينال الشفاعة والبركة .

-صعود نور أضاء قصور الشام وانخفاض مياه البحيرات وتساقط الاصنام ورؤية الحيوانات والطيور وهي تتباشر بالمولد .

مسح ورش ايدي الاطفال بالعطور  

 تختتم الام أو الجدة يوم المولد النبوي الشريف بمسح ايدي الاطفال والشباب والكبار وكل من يسلم عليهن بماء الورد وتعطيرهم بالروائح الزكية لتظل هذه الذكرى محفورة في ذاكرة الجميع تنقل من جيل الى جيل ، من أفواه الأجداد الى آذات الأبناء والأحفاد ذكرى عطرة جميلة راقية .

-ملحوظة : تم تصميم الصور بالذكاء الاصطناعي برنامج Gemini