يوم تسميت بغيم الصحراء/ جاهرت بوحدانية الله وأعلنت الحرب علي الكهنة

كنوز نت - حمود ولد سليمان \ غيم الصحراء

01_

ولدت في الصحراء بين الرمال والكثبان الناعمة .وسط واحات النخيل الوارفة الظلال .علي مقربة من المقبرة

التي تتفيأ ظلال شجرة الخروب الكبري "آفرارة ".في قرية أكجرت الهادئة الوديعة ،فتحت عيني علي ربوة عالية تحيط بها شجيرات السمر من كل جانب ، وترفرف فوقها طيور النبع حائمة غير بعيد من البئر والإضاة . نحو مقاليع الطين حيث الماء .علي التراب الديجور حيث تسير قطعان الماعز في موكب ينقشع عنه الغبار فتبدو السماء آسية . وينحني الأفق في البعيد وراء ظلال النخل . أبصرت النور.لعبت وركضت خلف الحمير .سبحت في الغدير مثل اترابي في الحي .طاردت العصافير . تسليت بمنحوتات الطين .لعبت الغميضة في الليالي المقمرات . تعاركت وتشاجرت مع اصحابي .لم تكن تأخذني نزوات الطفولة وطيشها وجنونها.في طبعي انطوائية نشأت عليها يزيدها كآبة نحافتي المفرطة . .قلقا تساورني الظنون نشأت .لم تكن طفولتي سعيدة رغم اني لست فقيرا وقد نشأت في بيت ميسور الحال .تعلمت في سني الأولي في القرية .القرآن الكريم كان مبعث خيالاتي الدينية كنت دوما أسأل نفسي أين الله الخالق العظيم ؟.عندما أمر بالمقبرة يخيل لي ان اسمع الموتي يهتفون باسمي . وأسأل في نفسي ماذا يفعلون الآن ؟!كانت تعتريني الكوابيس كثيرا وكنت اخاف كثيرا من الأفاعي والجن وظلام الليل . مرة في المقبرة رأيت رأس امراة حديثة الموت. .تملكني خوف شديد مازال قلبي يخفق منه. ولد في نفسي سؤالا مازال يبحث عن جواب .من نبش عن تلك الرأس ؟

في القرية كان منظر أسراب الطيور المهاجرة في الخريف يأخذ كل مشاعري .أحب الطير محلقا راحلا في السماء .في طفولتي أحببت طائر العيس والحمام البري . والطيور التي كانوا يقولون إنها مهاجرة .وكانت تطوف بنا في الخريف وتهبط بين السبخة و الطمي . الواحة بالنسبة لي كل شيء

 في الواحة تتري الأحلام والخيالات وقت الغروب 

احب في الواحة اريج الحناء الفائح في الليل . والطير يزقزق ابتهاجا بالخريف والسناجب تتراكض وقت الظهيرة في الصيف .والغربان الناعبة فوق شجرة الخروب الكبري.و التراب الندي بعد سح المطر والطمي الناعم وقت الأصيل . 

أحب القرية وترابها عندي أجمل تراب وظلال نخيلها احلي ظلال عندما تعربد في الريح وقت الأصيل وفي الليل . 

عندما يغرد القمري .وتنقنق الضفادع في ليالي سبتمبر الممطرة ويحلق سرب القطا .وينفش الطائر الأزرق ريشه .حين تنوح العاصفة في السهل 

ويدمدم الرعد 

أعود لا اري واسمع غير ضجيج الاخضر الطري 

فاري الماء والنخل والصحراء وامي علي هودجها الابيض 

02_

في ليلة ظلماء ولدت علي ربوة في أكجرت .في ليلة بكي فيها العرب وبكت الدنيا علي الزعيم الخالد جمال عبد الناصررحمة الله عليه .قالت لي أمي رحمها الله .جاؤوني يريدون مني أن اسميك جمال عبد الناصر . امي لم تكن تقرأ او تكتب كانت أمية .كانت تسمع عن عبد الناصر وكانت معجبة به وتراه قائدا عربيا سيحررفلسطين .امي كانت تحب عبد الناصر وفلسطين .قالت لي انها تبرعت بحليها نصرة لفلسطين . راودوها علي تسميتي علي الزعيم . قاب قوسين أو أدني كنت ساصبح احمل اسم جمال عبد الناصر . ماذا كان سيحدث لي .هل كانت حياتي وقدري سيمضيان في اتجاه آخر؟لست أدري؟ 

 استقر رأي امي ان تسميني علي أخاها وجد عائلتها حمود .منذ ذالك اليوم حملت اسمي .في تلك السنة وقبلها كان أكثر المواليد يحملون اسم عبد الناصر .  

من المفارقات اني لم أعرف خالي الذي حملت اسمه إلا في السنوات الأخيرة من حياته رحمة الله عليه .فقد قضي الشطر الكبير من حياته في المنفي .وعند عودته للوطن قضي أعواما طويلة في انواذيبو . قبل ان يستقر أخيرا في العيون ونلتقي .

 03_

 في الزمن اليكسومي اللعين لما حوصرت وتخلي عني الاصدقاء .أصبحت اعيش في عزلة خانقة .اتهمت بالجنون ورميت به .اشا عوا عني اني مريض عقليا وارغموني علي العلاج في مستشفي الامراض العقلية وبعدها ذهبوا بي الي رقاة شرعيين .في كل مرة كان الكهنة يلفقون لي تهمة جديدة . أصبحت معزولا عن العالم .بلا اصدقاء .عاطلا معطلا عن العمل .اعيش منبوذا مثل مجذوم .في تلك الفترة أصبحت أقرأ كثيرا .وجدت الملاذ والتعزية والسلوي في القراءة .أصبحت أقرأ بنهم هروبا من واقعي التعيس لأتجاوز محنتي . تواطأ الكهنة لعنة الله عليهم علي وألبو الدنيا ضدي .

04_

ماذا يعني ان ترمي بالجنون والخبل ؟ ويراد منك ان تصدق انك مجنون ؟!!!! وتحاصر بالرواية ؟! بالإفك ؟ستموت هما وغما .عندما تموت الروح فينا يموت كل شيء .عندما تضرب في الصميم وتصبح مجنونا .مهزوز السمعة في نظر الكل حتي عند الأطفال الصغار فيزدرونك ويضحكون منك ويصفونك بأحقر الالقاب . 

ماذا يعني ان تتحامي عليك الصحراء وتصبح منبوذ ا . تتراوح ايامك بين مستشفي الأمراض العقلية والرقاة الشرعيين .الأول يعطيك مهدءات تخدر أعصابك لتنام في الليل وتنسي العالم والثاني ينفث بصاقه وتعاويذه عليك لينقذك من حالتك .

الكهنة بايعاز من راسبوتين طاردوني وشر دوني 

واصدر بعض الفقهاء الملاعين فتاوي في السر بضرورة عدم الاقتراب او حتي الحديث معي ومحاصرتي اجتماعيا

وطردي من كل مكان حتي من المساجد .

احيانا كنت اكتب مقالات وارسلها الي بعص المواقع الإلكترونية الموريتانية فيرفضونها .وحدث ان التقيت بأحدهم مرة فقال لي لقد اوصانا الشيخ الفلاني الا ننشر لك اي كتابة وهذا الشيخ اللعين معروف وهو الآن حي يرزق 

05_

في ظل هذه الوضعية الخانقة أصبحت احاذر واخاف من كل شيء.تسلل الخوف إلي نفسي .وبدأت اموت من الداخل . كنت في الليل ابكي كثيرا .عشت عزلة نفسية أليمة .لم اعد انم إلا بالمهدءات .صارت حياتي جحيما لايطاق 

06_

أول مرة قبل ان ارحل الي الجزائر في سنوات الجامعة 

 بدأ اليكسوميون في نسج خيوط المؤامرة الخبيثة ضدي .تواطؤوا مع أشخاص كثر ان يقنعوني بضرورة العلاج النفسي وأصبح كل من اجده يشير علي ان أزور معالجا نفسيا . 

لم يكن بي من جنون اطلاقا ولم أكن اتخيل الكوابيس بالعكس كانت صحتي جيدة جدا فقط كنت ادخن السجائر كثيرا وانا شديد الهزال بطبيعتي . ومن لايعرفني عندما يراني يخالني مريضا لضعف بنيتي الجسدية 

 .لكنني في كامل صحتي العقلية والنفسية . لفقوا لي التهم وأجبروني.علي العلاج في مستشفي الأمراض العقلية وانا لست مجنونا !!

صرت اتعالج عند طبيب اسمه جاكانا وهو موريتاني يعمل معاونا لطبيب آخر فلسطيني نسيت اسمه.

07_

أصبحت رسميا مسجلا في أرشيف مستشفي الأمراض العقلية والنفسية في انواكشوط .وعندي ملف كامل فيه كل حالتي .نجح الكهنة في استدراجي وايقاعي في الفخ 

ومن هنا بدأوا يحاولون اقناعي اني مريض عقليا بدون شك وفي احسن الأحوال ان لم أكن كذالك فأنا مرشح للجنون وفي طريقي إليه . 

_08

تلك الفترة كانت هي بداياتي مع العلاج النفسي . أصبحت اعيش حالة شبيهة بما تعرضت 

له الكاتبة اللبنانية مي زيادة التي ارغموها وارسلوها الي مستشفي الامراض العقلية العصفورية .لتظل تعاني من آلام الحقن والعذاب النفسي بعد ان أصر العالم علي انها مجنونة !لتموت في آخر المطاف وحيدة في محنتها الاليمة .

09_

نجح اليكسوميون في زرع القلق في نفسي ولما رحلت الي الجزائرفي 98 وجدت نفسي أسيرا لدي طبيب في عمارة في ديدوش مراد الجزائر العاصمة اسمه علي . قضيت سنوات طويلة وانا ازوره .وكان هذا الطبيب الطيب 

يرفع من معنوياتي كثيرا .وقد كتب لي كثيرا من الوصفات .كلها مهدءات وحبوب للنوم منها 

Tranxene 

و surmontil .و lexomil. وقد تناولت منها كميات كبيرة خلال سنوات اعتقد انها مخزن كافي لملأ صيدلية 

سببت لي هذه المهدءات قلقا كبيرا رغم أنها كانت تساعدني علي النوم .احيانا تكون غير متوفرة في الصيدليات وأحيانا يكون لابد من تجديد الوصفة وزيارة الطبيب.وأنا عاطل عن العمل .ذات مرة بحثت عنها كثيرا جبت كل صيدليات انواكشوط ولم أجدها فقررت ان اتخلي عنها الي الابد .رميت الوصفة وقاطعت التدخين وشرب الشاي والقهوة .وأصبحت انام والحمد لله رب العالمين 

010_

في الزمن اليكسومي الثاني. في ظل العزلة النفسية الكبيرة .أصبح الهاتف ملاذي .فتحت حسابا للفيس بوك . أصبحت أدير من خلاله حياتي الافتراضية وافرغ فيه شحنات احباطي ويأسي وعذابي ووحدتي ومحنتي .

 تعرفت علي راقصة المعبد واصبحنا اصدقاء . كنت أخالها صديقة مخلصة .لكنها للأسف لم تكن كذالك. كانت شيطانة ناصبتني العداء وسعت بكل ما تستطيع لتشويه سمعتي 

تسميت باسم غيم الصحراء في حسابي الاول في الفيس واصبح هذا اللقب اسمي الأدبي الذي أوقع به كتاباتي .ولهذا الاسم حكاية لها جذور في تاريخي الشخصي وتاريخ قريتي اكجرت .وهي انهم يحكون في القرية ان أحد الدراويش مر ببلدتنا و استوقفه احد السكان يسأله عن شيء . فوقف شاخصا محدقا في الأفق ولما سأله مابه اومأله بيده نحو الصحراء وقال : هاهنا سيكون وديان نخل وستمطر السماء ذات عام مطرا هتونا .

وبعد أعوام تحققت نبوءة الدرويش تحولت القرية إلي واحة نخيل ومطرت بعد ذالك وجرفتها السيول 

 النبوءة تقول ان الغيم عندما يعانق النخيل سيتغير مصير القرية وهو ماحدث .تيامنا بالخصب وتأثرا بحكاية الدرويش .تسميت بغيم الصحراء . لأروي الصحراء واغسلها من درن وشرك الكهنة والمشعوذين الدجالين . 

يوم تسميت بغيم الصحراء جاهرت بوحدانية الله وأعلنت الحرب علي الكهنة والوثنيين والمتواطئين ضد الله. 

أصبحت أوقع كتاباتي بهذا اللقب الأدبي الذي يحمل الخصب والنماء للصحراء والأرض. أردت لمعني اسمي ان يحمل بعدا نبويا رسوليا توحيديا مناهضا لهرابذة المشعوذين والدجالين .وكنت دائما اقول اني يوم تسميت بغيم الصحراء جاهرت بوحدانية الله وأعلنت الحرب علي الكهنة 

يوم تسميت بغيم الصحراء .لم أهادن ولم اساوم .ظللت أخوض حربي وحدي .وقد تم تأليب الجميع علي وتم تشويه سمعتي وتجند ضدي جيش من شباب الإخوان المسلمين المنتمين لحزب الإصلاح والتنمية "تواصل "ووقفت قبيلتي ضدي بل وكل المجتمع الموريتاني 

 حرمت من العمل وشردت وطردت ومنعت مقالاتي من النشر في الصحافة الموريتانية .الورقية والالكترونية .من المواقع التي رفضت نشر كتاباتي موقع الاخبار انفو وهوموقع تابع للإخوان المسلمين وموقع تقدمي وهو يساري ومواقع اخري كثيرة . تم منعي كذالك من السفر للخارج للعلاج .وتم سجني في باسكنو من غير حق . 

 غيم الصحراء جر علي لعنات كثيرة .كان الأوغاد يسبونني ويرسلون لي السب عبر بريدي الإلكتروني وكنت في كل مرة افتح بريدا إلكترونيا يغيرون كلمة سري ويغلقون حسابي وفي الفيس بوك كلفوا ا راقصة المعبد بمهمة تشويه سمعتي وأصبحت الشيطانة تقوم بالدور الخبيث .

يوم تسميت بغيم الصحراء أصبح شيوخ موريتانيا الجهلاء الملاعين يستعيذون مني عندما يروني .

لم يعد عندي صديق ولاصديقة.طردت من كل بيت حتي من المساجد بيوت الله!! لا انسي ذات مرة قال لي احدهم وكأنه يشير علي برأي حكيم .أذهب الي الكنيسة في تفرق زينة بدل دينك ! .صر مسيحيا واهرب الي الخارج.

يوم تسميت بغيم الصحراء شنت الصحافة الموريتانية علي الحرب "الصحف الورقية والألكترونية " أخبث المواقع الموريتانية التي قاتلتني قاتلها الله موقع الاخبار انفو الذي يتمتع بشعبية واسعة قوية لما يتلقي من دعم من أثرياء الاخوان المسلمين .يدير هذا الموقع غلمان الإصلاحيين "الاخوان" وهم شلة من أنصاف المتعلمين تعيش في القرون الوسطي تمارس النفاق والكذب علي المجتمع وتلمع بكل أساليب الدعاية الإعلامية قادة الحركة وفقهائها ومنتسبيها .

 وفي موقعها تفرز ايديولوجيتها وأفكارها الضحلة 

    مواقع اخري أيضا منها تقدمي ذي الخلفية اليسارية وقفت ضدي ومنعت نشر مقالاتي. ولهؤلاء جميعا اقول لهم أني أصبحت اعرفهم جيدا .واعرف رؤساءهم اعرف مستوياتهم المعرفية المتواضعة جدا أعرف تسكعهم علي أبواب السفارات الأجنبية وتسولهم الحقير بإسم الصحافة الموريتانية .وأقول لهم ان التاريخ سيحاكمهم . 

يوم تسميت بغيم الصحراء وقف ضدي اصنام كلية الآداب في جامعة انواكشوط . منعوني من العمل في الجامعة .وسعي بعضهم بقوة في منعي من نشر كتبي لدي دور نشر خارج موريتانيا . 

يوم تسميت بغيم الصحراء وقف بعض قادة الأحزاب السياسية ضدي . ووقف اتحاد الكتاب الموريتانيين ضدي ومنعوني من النشر ومن المفارقات أني انا اول من أشار عليهم في مقال بضرورة استحداث صندوق مالي لطبع كتابات الشباب .وقد قاموا بذالك واصدروا كتبا لأهل السند والهند .وتحسنت أوضاعهم المالية ومع ذالك .لم يفكروا لحظة واحدة ان ينشروا لي كتابا او يدافعوا عني و يقفوا معي ضد راسبوتين .

011_

غيم الصحراء لقبي الأدبي الذي اخترته لنفسي .آمنت به مشروعا ورسالة وخيارا للمقا ومة والوقوف في وجه الراسبوتينية .في مجتمع لايزال منقطعا في الصحراء بالجهل .نعم اقولها بكل وضوح ودون خوف .لقد ظلت الراسبوتينية لعقود طويلة تحارب الله و تنزل الأوغاد الشياطين منزلة الذي خلق العباد والبلاد .لقد حملت الراسبوتينية في بذورها الاولي مشروع الألوهية الهدامة للمجتمعات .مثل ما قضت علي المجتمع الروسي العظيم فتكت بمجتمعات اخري .ومنها مجتمعنا الموريتاني .عندما يتأله الشيطان ويسيطر علي تفكير العوام ورجال الدولة والعامة يصبح البلد في خطر كبير . مهدد بالانقراض والزوال .

عبرتاريخنا الطويل .ظلت الراسبوتينية تمارس ادوارها بخبث ماكر فتارة تلجأ لدراويش الصوفية وتتخفي في مرقعاتهم ليسكت عنها الناس .

وتارة تصالح الفقهاء ليقدموا لها الولاء والتزكية 

ومن يتفحص سرديات المخيال الجمعي الموريتاني ويتأمل الصراعات التي نشأت في تاريخنا خصوصا تلك التي كانت دوافعها دينية او ألصق بها الدين وهو بريء منها .يجد ان الراسبوتينية كان لها الدور القوي في تلك الحروب التي خلفت لنا تراثا كبيرا من السرود . من القصص العجيبة الغريبة عن خرافات الأولياء والصالحين التي تجافي العقل السليم والتي ما انزل الله بها من سلطان .والتي لا تزال يستثمرها ابناء الدجالون في الحصول علي المناصب السامية والأموال الطائلة والسلطة والجاه.   

012_

قلت سابقا في تدوينة لي ان للراسبوتينية هيمنة كبيرة علي الانساق الثقافية الموريتانية وها انا أذكر بها مرة اخري 

  فأقول ان لبعض الأنساق حضور طاغي في الثقافة الموريتانية من هذه الأنساق :

_النسق الأسطوري 

_النسق الوثني 

_النسق الحكائي 

_النسق الرحلي .

وهي كلها أنساق تشكلت في الماضي وفق ثقافة أفقية مستبدة ظلت دوما حاضنة للراسبوتينية .

النسق الأسطوري : 

وهو نسق ضارب في الجذور ويستمد قوة حضوره من الشخصية العربية الإسلامية ويمتد حتي امرؤ القيس .وتحضر فيه مرويات واساطير وثقافة العربي القديم . ولهذا النسق تمثلات كثيرة في الفقه والأدب والفن والموسيقى 

_النسق الوثني

وهو نسق يستمد قوته من الثقافة الافريقية .والاقوام الذين كانوا يعيشون في موريتانيا قبل مجيء العرب المسلمون وهذا النسق يؤمن بالسحر والخوارق .وعنده لا تنفصل الألوهية عن البشر/أو الناسوت عن اللاهوت  

_النسق الحكائي 

وهو نسق يستمد قوته من سرود الصحراء الأولي ، مفاخر القبائل وأيامها وحكايات الحروب واخبار الأولياء وكراماتهم والحكايات والاساطير .

_النسق الرحلي /

وهواللعنة التي تطارد الإنسان الصحراوي ابدا حيثما حل وارتحل هو قلق الصحراوي الذي لاينتهي ابدا .بحثا عن يقين يقي من العطش والعواصف ومخاطر السباع . وهوالنسق الذي يفسر سيكولوجية الخوف المتجذرة في الثقافة الصحراوية 

كل هذه الانساق بقيت فيما بينها تمارس نوعا من التآخي الحذر علي اعتبار ان المجتمع الموريتاني مجتمع فئوي .يعيش في تراتتبية اوجدها منطق القوة والجغرافيا والتاريخ .ظلت هذه الأنساق تلوذ بالألوهية دوما بحثا عن شرعية اجتماعية قوية وسلطة تؤسس عليها وتبني عليها نسقها . 

كل هذه الانساق بدافع الصيرورة التاريخية ظلت تسعي لأن تتحقق في المطلق . لذالك وجدت موئلا في الراسبوتينية .علي اعتبار ان الراسبواتينية تحقق لها هذا المطلق في الماصدق.في فترات مختلفة من تاريخنا كانت هذه الانساق تذبل وتضمر وفي فترات أخرى تستيقظ وتقوي .وظلت كذالك حتي شهدنا حركة جديدة متمثلة في الخروج علي النسق /في الشعر وفي الفقه  

أبرز رموز هذه الحركة العالم و الشيخ الجليل الشيخ سيدي محمد ابن الشيخ سيديا(1832/ 1862) رحمة الله عليه 

الذي دق ناقوس الخطر وأطلق صيحته الجليلة 

حماة الدين إن الدين صارا 

أسيرا للصوص وللنصاري 

فإن بادرتموه تداركوه 

وإلا يسبق السيف البدارا 

بهذا الإحساس الكبيركان هذا الشيخ الجليل يدعو للخروج علي النسق . وفي سياق متصل /في الشعر كان 

يدعو لتغييرمنابع الشعر .وتأسيس الإبداع علي معطي المتغير الذي لا يتوقف ولايستقر 

 يا معشر البلغاءِ هلْ منْ لوذعي .

.. يهدي حجاهُ لمقصدٍ لم يبدعِ

إني همْمتُ بأن أقولَ قصيدةً ... بكراً فأعياني وجودُ المطلع

لكمُ اليدُ الطولى علىَّ إن أنتمُ …

 ألفيتموهُ ببقعَةٍ أو موضع

فاستعملوا النَّظر السديد ومن يجدْ .

.. لي ما أحاولُ منكمُ فليصدع

وحذارِ منْ خلع العذار على الديا 

... ر ووقفة الزُّوار بين الأربُع

وإفاضةِ العبرات في عَرصاتها ..

. وتردُّدِ الزّفرات بين الأضلع

وتذاكر السُّمار بالأخبار من .

.. أعصار دولة قيصر أو تبَّع

والفينة الشّنبا تجاذبُ مِزهراً .

.. والقهوةِ الصَّهبا بكأسٍ مُترع

وتداعى الأبطال في رهج القتا ..

. ل إلى النزال بكلّ لدنٍ مشرع

فجميع هذا قد تداولهُ الورى .

.. حتى غدا ما فيه موضعُ إصبع

وفي نفس السياق سياق الخروج علي النسق.نجد العالم والشاعر محمد ولد الطلبة اليعقوبي - / 1774 - 1856 م

رحمة الله عليه يقول :

مُصـيبَةُ ديـنِ اللَـهِ أمسـى عمـادُهُ

كمَنفــوسِ حُبلـى غَرَّقتـهُ القَوابِـلُ

تظــاهرَ أقــوامٌ عليــهِ فطَمَّسـوا

هُــداهُ فهُــم عـادٍ علَيـهِ وخـاذِلُ

فحســّانُ عــادٍ والمُهَــدّي بهَـديهِ

وجُـلُّ الزوايـا فيـهِ عنهُـم يجادِل

يجـــادِلُ عنهُــم خســَّةً وطماعــةً

ألا لُحِيَـت تلـكَ اللُحـى والحواصـِلُ

هبـوا أنَّكُـم جـادَلتمُ اليومَ عنهمُ

فمَـن عنهـمُ يـومَ الحسـابِ يجـادلُ

وإنَّكـــمُ والمـــوتَ إذ تتّقــونَهُ

بــــأنَّكُم عُـــزلٌ ضـــِعافٌ أراذلُ

لكـالغرقِ المكتـوفِ بـاليَمِّ يَتّقـي

بــهِ بلَلاً هَــل هـوَّ مـن ذاكَ وائِل

وليــسَ الفِــرارُ للجَبـانِ بمُخلِـدٍ

ألا كُـلُّ ذي نفـس بـه المـوتُ نازِلُ

فهَلّا تمَســَّكتُم بمــا قــال خالـدٌ

ففـي قـولهِ وعـظٌ لمَـن هـوَّ عاقِـلُ

وهَلّا بقــولِ الحــارِثي ائتَســَيتمُ

غــداةَ تخطّـاهُ العـداةُ المَباسـِلُ

فَلَـم نَدرِ إن جِضناً من المَوت جيضَةً

كـم العُمـرُ بـاقٍ والمـدى متطاوِلُ

فهُـم يـدّعونَ الـدينَ والدينُ منهمُ

منـاطَ الثُرَيّـا رامَهـا المتنـاوِلُ

يُصـــَلّونَ لا يأتونَهـــا بطهــارَةٍ

وعنـــدَ الأذانِ نــوؤُهُم متكاســِلُ

يُصــَلّونَ دأبــاً بـالتُرابِ جهالـةً

بـأفواهِهِم تـربُ الحصـى والجنادِلُ

يصــَلّونَ دأبــاً بـالتُرابِ وإنَّهُـم

ألـــوفٌ شـــعوبٌ جمَّــةٌ وقبــائِل

يقولــونَ مَرضـى هـل سـمِعتَ بأمَّـةٍ

بهــا مــرَضٌ قـد عمَّهـا لا يُزايِـل

نعَــم مَـرَضُ القلـبِ المُعَـدُّ لأهلـهِ

بـهِ درَكُ النـارِ الحـرارُ الأسـافِلُ

وأمّـا تكـاليفُ الرجـالِ التّي أَتت

مــنَ اللَــهِ آيــاتٌ بهِـنَّ نـوازِلُ

فَقَــد أغفلوهـا مسـتحِلّينَ تركَهـا

وقـد أهمَلوهـا فهـيَ منهُـم بواهِلُ

لخــانوا أمانــاتِ الإلـهِ وعهـدَهُ

ومـا اللَـهُ عمّا يعمَلُ القومُ غافِلُ

ويَبكــونَ إن ضـَلَّ البعيـرُ سـفاهَةً

وأن تظمـأَ الشولُ الجوازي الأوابلُ

وأن تقِـفَ الـبيقورُ عنـدَ ورودِهـا

هُنــاكَ التبكّـي منهُـمُ والتقاتـل

فَهَلّا علـى الـدينِ الحنيـفِ بكَيتـمُ

فلا رقـأت تلـكَ الـدموع الهوامِـلُ

013_

يوم تسميت بغيم الصحراء .جاهرت بوحدانية الله و أعلنت الحرب علي الكهنة 

آمنت بالحرف وايقنته مخلصا 

يوم حفظت وصاة سقراط .

 قنت بسر الحرف فلم تخني سريرته 

اخلصت لوجهه فأخلص لي وجهه.

وهبت له مهجتي فوهبني روحه .

من لم يعرف الشوق كيف له ان ينفخ في القصبة ؟ 

من لم يجد الجرح كيف له ان يعرف الحرف !

احفظوا عني : 

الحرف في الدسم 

الرسم في الدسم 

الحب في الدسم 

المجد في الدسم 

الإسم في الدسم 

المعني في الدسم 

المبني في الدسم 

المأوي في الدسم