كوّة نور على الشّاعر الفلسطينيّ النّصراويّ مطلق عبد الخالق يزبك* وقصيدته "نشيد العمّال" من ديوانه الأوّل "الرّحيل"

كنوز نت - علي هيبي*/كابول

                                                                                                                 

      

النّصّ:

بؤساءَ الدهرِ يا قومَ العبيدْ يا ضحايا الجوعِ والموتِ الزّؤامْ

استعدّوا حاربُوا الخصمَ العنيدْ وأشْعلوا في القلبِ نارَ الانتقامْ

واهْدمُوا في عصرِنا كلَّ قديمْ وارْفعوُا عنْ ظهرِكمْ نيرَ العذابْ

فتقيموا في غدٍ كونًا عظيمْ كانَ بالأمسِ صريعَ الاضطرابْ

عندَ هذا ينتهي دورُ النّضالْ ويسودُ السّلمُ آفاقَ الوجودْ

ويعمُّ العالمَ «انترسيونالْ» يطلقُ الإنسانَ من هذي القيودْ

ما لنا في ساحةِ الحربِ معينْ لا زعيمَ، لا مليكَ، لا قضاءْ

نحنُ بالإيمانِ والعزمِ المتينْ نفتحُ الثّغرَ لنستجلي الضّياءْ

اضرمِ النّيرانَ ما دامَ الحديدْ حاميًا .. واضربْهُ منْ غيرِ مِلالْ

تحيَ حرًّا أطلقِ الرّوحَ سعيدْ وتزيلُ النّيرَ عنْ ظهرِ الرّجالْ

عندَ هذا ينتهي دورُ النّضالْ ** (اللازمــــــــة)

نحنُ عمّالَ الحياةِ البائسينْ مُتعبي الأجسامِ أحرارٌ أباةْ

وإلى الآنَ يحـيونَ دومًا عاطلينْ لهمْ «لا شيءَ» في هذي الحياةْ

فإذا ما لعلعَتْ .. الدّمارْ فوقَ هاماتِ العداةِ الفاتحينْ

واكتسَتْ هذي الرّبى بالاحمرارْ تشرقِ الشّمسُ عليْنا أجمعينْ

قصّتي مع الدّيوان:

كنت صغيرًا عندما فتحت عيوني على مجموعة صغيرة من الكتب، كانت تُهدى لأبي أو كان يقتنيها واحدًا واحدًا، من مكتبات مدينة "النّاصرة" غالبًا، حتّى وصل عددها إلى مئة كتاب أو أكثر قليلًا، كانت موضوعة هنا على هذا الرّف أو هناك في ذلك الجارور، إذ لم يكن آنذاك مكتبات خاصّة بالكتب في البيوت. ومن هذه "المكتبة" المتواضعة جدًّا بدأت أقرأ، وبدأ فيّ ذلك الميل إلى القراءة والكتاب. ومن هذه المكتبة عرفت الأزهريّ المتنوّر، خالد محمّد خالد وكتابه "بين يديْ عمر" وعرفت ديوانيْ أبي تمّام المتنبّي وكتاب "الحيوان" للجاحظ وديوان "أوراق الزّيتون" للشّاعر محمود درويش. 

وفي هذه المكتبة وجدت ديوان "الرّحيل"، الّذي طُبع في حيفا بعد وفاة الشّاعر المفجعة سنة 1937. وبالتّأكيد مَن قام على طباعته هو أخوه الأكبر، المناضل صبحي عبد الخالق. اهترأ غلاف الدّيوان واهترأت جوانب صفحاته الأولى، وضاعت صورة الشّاعر الّتي كانت في أولى صفحاته، وإهداء لأبي كان مكتوبًا بخطّ اليد، أظنّ من كتبه هو صبحي، أخو الشّاعر الرّاحل، لقد كان صاحب هذا الدّيوان هو الشّاعر النّصراويّ الجميل والجليل والوطنيّ الأصيل، مطلق عبد الخالق يزبك. 

بل وضاعت صفحتان من مقدّمة الكتاب، الّتي كتبها شقيق الشّاعر الوحيد والمفجوع، صبحي عبد الخالق. وأخذت الكتاب إلى من رتّبه وجلّده بورق مقوّى، ولكنّي لم استعد ما راح من الدّيوان إلّا بعد أن حصلت على نسخة جديدة للدّيوان، أصدرتها وزارة الثّقافة الفلسطينيّة، بطبعة ثانية، ضمن "سلسلة كتاب القراءة للجميع"، سنة 2001، وحمل الرّقم (15) ونسختا الدّيوان: القديمة والجديدة عندي، وكذلك لم استعد صورة الشّاعر إلّا من أحد أقربائه، السّيّد رامي يزبك، الّذي يعيش في مدينة "رام الله".

عندما عدت للدّيوان من جديد، وأنا أعدّ لهذا العدد من مجلّتنا، "آفاق فلسطينيّة"، مجلّة الاتّحاد القطريّ للأدباء الفلسطينيّين" وهو العدد السّابع لسنة 2026، وكنّا قد فتحنا منذ ثلاثة أعداد سابقة بابًا جديدًا في المجلّة، عنوانه "كوى نور" ويضمّ أربع كوًى، منها واحدة على الأدب الفلسطينيّ، وقد كانت الأولى عن الشّاعر معين بسيسو من "غزّة"، والثّانية عن الشّاعر علي فودة من قرية "قنّير"، في قضاء "حيفا"، والثّالثة عن الشّاعر خيري منصور من قرية "دير الغصون"، في قضاء طولكرم. من هنا نشأت لديّ فكرة أن يكون الشّاعر مطلق عبد الخالق يزبك وقصيدته "نشيد العمّال" من ديوان "الرّحيل" وشعره عامّة موضوع كوّة النّور في هذا العدد/ السّابع، العدد الثّاني لهذه السّنة، عدد صيف - خريف، من السّنة الرّابعة، سنة 2026. 

عندما قرأت الاسْم، مطلق عبد الخالق ظننت أنّ الشّاعر ينتمي إلى عائلة عبد الخالق في مدينة "النّاصرة"، وقد عزّز هذ الظّنّ أيضًا أنّ أخاه، كاتب المقدّمة قد دوّن اسْمه، صبحي عبد الخالق، ولي من عائلة "عبد الخالق" رفاق وأصدقاء، ومنهم الأستاذ فهيم عبد الخالق وأخوه الرّاحل إبراهيم عبد الخالق - رحمه الله – صاحب المكتبة الشّعبيّة، وتوجّهت إلى فهيم بالاستفسار عن بعض المعلومات على اعتبار أنّ شاعرنا الرّاحل الكبير قريب له، ومنه عرفت مشكورًا أنّ الشّاعر مطلق ينتمي إلى عائلة "يزبك" النّصراويّة العريقة، ولي أيضًا منها معارف وأصدقاء، ومنهم أستاذي الجامعيّ، د. محمود يزبك المدرّس في جامعة "حيفا"، وقمت بالاتّصال به وسؤاله، فأكّد الانتماء والقرابة وأنار طريقي مشكورًا ببعض المعلومات والأشخاص، حتّى وصلت إلى السّيّد المحترم رامي يزبك في "رام الله" وإلى السّيّدة سهام يزبك المحترمة، ابْنة صبحي عبد الخالق، شقيق الشّاعر الكبير، ومنهما استقيت بعض المعلومات، وما زلت أنهل من معارفهم الفيّاضة. ولا أنسى أنّني خلال هذه الرّحلة الاستكشافيّة عرفت من السّيّدة الأديبة، د. عدالة يزبك جرادات، عضو اتّحادنا القطريّ، ومن السّيّدة النّاشطة غادة يزبك، عرفت ما تيسّر منهما عن الشّاعر، ومنهما ومن السّيّد رامي عرفت أنّ للشّاعر قريبًا، اسْمه نمر يزبك، رحل عن الدّنيا – رحمه الله - وقد أقام في النّاصرة، وله أبناء وأخوة ما زالوا يقيمون في المدينة، وقد أشاروا إلى أنّ المرحوم السّيّد نمر قد أصدر ديوانًا ثانيًا للشّاعر مطلق عبد الخالق يزبك بعنوان "ضجعة الموت"، والّذي ذكره صبحي عبد الخالق يزبك في مقدّمته لديوان "الرّحيل"، حيث قال: "أمّا مؤلّفات المرحوم – يقصد مطلق – النّثريّة والشّعريّة فهي كثيرة ولم يطبع منها بعد سوى كتاب "ضجعة الموت" الّذي نقله من صيغته النّثريّة إلى صيغته الشّعريّة" (الرّحيل، ص 7) وفي آخر المقدّمة وعد المرحوم صبحي أنّه سيوالي إذا بقي حيًّا طبع كلّ ما ترك المرحوم مطلق من كتابات. ويبدو أنّ السّيّد صبحي توفّي، ولم يمهله الزّمن أن ينجز وعده وحلمه، مع أنّه من الأحرار والمناضلين، كيف لا وقد قال في نهاية المقدّمة: "لأكون بذلك قد قمت بجزء يسير تجاه من كان أعزّ شخص لديّ في هذا الوجود" (الرّحيل، ص 7) ويبدو أنّ المرحوم نمر يزبك، قد أعاد نشر هذا الكتاب "ضجعة الموت" بطبعة ثانية، قبل عشر سنوات، على حدّ ما ذكره لي الأستاذ رامي يزبك، ولكنّي لمّا أصل إلى هذا الكتاب، وقد أشار عليّ أن أزور أولاده أو أخاه أمل في النّاصرة علّني أحصل على نسخة من الكتاب، وعلى بعضًا من المعلومات. 

ومن غادة يزبك بالذّات حصلت على صورة بطاقة هويّة عثمانيّة، لجدّ العائلة الكبير أحمد محمّد عبد الخالق يزبك، وهو جدّ الشّاعر مطلق وصبحي، ولذلك يكون الاسم الكامل للشّاعر هو مطلق محمّد أحمد عبد الخالق يزبك، وقد كان الجدّ مختارًا زمن الأتراك، وذكرت أنّ عندها للجدّ جواز سفر فلسطينيّ من إصدار الانتداب البريطانيّ، وذكرت لي قصّة لقائه مطلق مع الملك عبد الله، جدّ الملك حسين بن طلال، أنّه عندما التقاه مطلق دهش لصغر سنّه، إذ كان يعتقد أنّه كبير السّنّ. 

*مطلق عبد الخالق يزبك:

مساء الخميس الموافق لِ 23/9/1937، وقبل أن يموت الشّاعر بشهر واحد ونصف الشّهر، كتب مطلق بخطّ يده: "أنا الآن في غرفة.. والسّاعة الخامسة والدّقيقة 15، أفكّر في مبهمات الحياة، وأقايس بين ما غبر وبين ما أنا عليه في ساعتي هذه وبين ما سيأتي. أيّها القدر القاسي، ترى ماذا تخبّئ لي في القريب بين طيّاتك"؟! هذه العبارة ذات الحروف القليلة اختزل فيها مطلق مقارناته بين ماضيه الغابر وحاضره الرّاهن ومستقبله الغامض، وجدت مكتوبة على ورقة صغيرة، عثر عليها في جيبه بعد حادث مصرعه الأليم، كانت بين أوراقه مدوّنة في دفتر صغير (الرّحيل، ص 181) هذا الشّابّ الّذي تشغله مبهمات الحياة وأكثرها غموضًا الموت، وهو في غمرة انشغالاته وشعره ونشاطه العمليّ والأدبيّ والوطنيّ كان يحيق به الموت كما تجلّى في قصائده أيضًا.  

 لا نعرف من الشّعراء الفلسطينيّين إلّا ثلاثة بارزين على ساحة تناول القضيّة الفلسطينيّة والمخاطر المحدقة بها قبل النّكبة، وهم إبراهيم طوقان وعبد الرّحيم محمود وعبد الكريم الكرميّ (أبو سلمى) ولكن هناك شعراء فلسطينيّون كثر عاشوا تلك الأجواء وعايشوا تلك الظّروف وانخرطوا شعراء ومناضلين، ومنهم، وقد يكون أبرزهم الشّاعر مطلق عبد الخالق، لكنّه لأسباب موضوعيّة وذاتيّة لم يعرف إلّا بعد مصرعه المفجع، ولذلك أنّا أضمّ دعوتي إلى دعوة صديقي الباحث، د. جوني منصور الّذي قال في دراسته عن الشّاعر: "ما دفعني إلى كتابة هذا المقال عن عبد الخالق ليس فقط شعره ذو الأحاسيس المرهفة فحسب، إنّما لكونه شاعرًا لم يجلس على الحياد، إنّما جنّد قدراته الفكريّة وطاقاته البشريّة لخدمة قضيّة شعبه، ولهذا يستحقّ أن نُعرّف به، وأن ننقل إلى القرّاء الكرام شيئَا من شعره ومساهماته الاجتماعية والفكرية وآثارها". وقال أيضًا: "كلّ هذا يجعل لهذا الشّاعر الشّابّ التّقدير والاحترام لما أنجزه، وقد كرّمته "منظّمة التّحرير الفلسطينيّة" بمنحه وسام "القدس للثّقافة والفنون" في عام 1990".

ولد مطلق في مدينة "النّاصرة" سنة 1910. عاش بداياته فيها، وفيها تعلّم مراحله الابتدائيّة والثّانويّة الأولى، ومن ثمّ التحق بكلّيّة "روضة المعارف" في مدينة "القدس". وبعد تخرّجه انتقل إلى مدينة "حيفا"، حيث عمل في الصّحافة فترأّس تحرير بعض الصّحف العربيّة في حيفا ويافا مثل جريدة "النّفير" الّتي كان يصدرها سهيل زكّا في حيفا، وجريدة "الصّراط المستقيم" في يافا لصاحبها الشّيخ عبد الله القلقيلي، وجريدة "الدّفاع" في يافا لصاحبها إبراهيم الشّنطي، وعمل أيضًا محرّرًا في جريدة "اليرموك". وكان في البداية قد أسّس جريدة مستقلّة سمّاها "كشّافة الصّحراء"، ومن خلال عمله في الصّحافة المختلفة نشر مطلق عبد الخالق قصائده، وسرعان ما تحوّل إلى عَلِم أدبيّ.

 عمل مطلق مدرّسًا لفترة قصيرة، وكان مديرًا لإحدى المدارس الوطنيّة، ومن ثمّ ترك التّدريس وعمل موظّفًا في "البنك العربيّ" في حيفا.

قد يبدو الشّاعر من خلال مضامين الكثير من قصائده الذّاتيّة منطويًا على ذاته، والحقيقة أنّ مطلق كتب معظم أشعاره تحت وطأة الذّاتيّة التّشاؤميّة والرّومانسيّة المنكفئة إلى أعماق الذّات، ومع ذلك كان منخرطًا أشدّ الانخراط في حياة مجتمعه وقضايا شعبه القوميّة والوطنيّة، وقد تمتّع بحسّ وطنيّ عالٍ ومميّز، يشهد على ذلك مصرعه المبكّر يوم 9 تشرين الثّاني، سنة 1937، إذ لقي مطلق مصرعه وهو في أوج شبابه وعطائه، في حادث طرق مروّع على سكّة القطار بينما كان متوجّهًا بسيّارة لزيارة صديقه الشّاعر وديع البستاني ليتباحث معه وللاطّلاع على مساعيه بشأن قضيّة المعتقلين الفلسطينيّين في سجن "المزرعة" قرب مدينة "عكّا"، وكانوا من حيفا ويافا وسائر المدن الفلسطينيّة، وكان من بين المعتقلين أخوه المناضل صبحي عبد الخالق. لا ننسى أنّنا نتكلّم عن الفترة ما بين 1929 حين كان مطلق في العشرين من عمره، والّتي شهدت "ثورة البراق" حتّى الثّورة الفلسطينيّة الكبرى بزعامة الشّيخ عزّ الدّين القسّام، سنة 1936، وما رافق ذلك من اعتداءات واعتقالات ضدّ الشّباب الفلسطينيّ الغاضب، وقد انتهت هذه الثّورة قبل وفاة مطلق بسنة واحدة. لقد أثّرت الأحداث السّياسيّة والاضطرابات على نفسيّة مطلق المرهفة، وعلى وضعه الصّحّيّ، وعلى عدم قدرته في تحمّل هذا الغبن والقهر، وكان لمرضه واختلال أعصابه أثرٌ في دوام فكرة الموت في ذهنه، حتّى غدت فكرة مهيمنة، متكرّرة، ملكت عليه وجدانه وتصوّراته، ورغم تصوّره للموت لم يخالطه خوف منه، بل أحسّ مطلق بأنسٍ قد يصل في بعض الأحيان إلى حدّ تمنّي الموت والتّرحيب به، مما جعل الشّيخ عبد الله القلقيلي يقول في رثائه: "إنّ الفقيد ليس بالآسف على فراق هذه الدّنيا، إذ لم يكن من أهلها في شيء، وقد كان - وهو فيها – في عالم روحانيّ غير عالمها، ولا شكّ في أنّ التّعجيل بالخروج منها كان من أمانيه" (الرّحيل، ص 202) نعم إلى هذا الحدّ كما لمست بإحساسي من حياة هذا الشّاعر ومن شعره.

كان مطلق عبد الخالق شخصيّة وطنيّة وتربويّة وأدبيّة متفاعلة مع الهمّ القوميّ العربيّ والفلسطينيّ ومناهضة للاستعمار البريطانيّ والتّمدّد الصّهيونيّ، وتميّز برؤية اجتماعيّة طبقيّة وثوريّة. نشط في العمل الاجتماعيّ والسّياسيّ وكان من مؤسّسي "رابطة الشّبيبة العربيّة" في حيفا. ويكفي أن نعود إلى القسم الثّاني من ديوان "الرّحيل" الّذي خصّص لخبر الموت المفجع لكلّ أعيان منطقة حيفا والنّاصرة وأهاليهما، وكذلك إلى كمّ الكلمات الّتي نشرت في حفل تشييع جنازته يوم 10 تشرين الثّاني، وقد أبّنه على القبر أبرز الشّخصيّات الوطنيّة، وهم السّادة يوسف سلّوم من حيفا عن الصّحافة، وستّ شخصيّات أخرى (الرّحيل، ص 187) وتمّ الاعتذار لكثيرين آخرين وصلت تعازيهم متأخّرة ولم تنشر. والأبرز من ذلك الكمّ النّوعيّ الهائل الّذي نشر في ذلك القسم من الدّيوان لشخصيّات مرموقة من عالم الصّحافة والثّقافة والأدب ورجال العلم والوطنيّين والمعتقلين الّذين عرفوا مناقب الفقيد وعدّدوها بألم اعتصر القلوب، وقد بلغ مجموع الكلمات في حفل التّأبين، في 2 كانون الثّاني، سنة 1938، بلغ العدد 22 كلمة و9 قصائد و4 زجليّات و4 كتب أرسلت للمشاركة والتّعزية. وقد نظّم حفل التّأبين لجنة تكوّنت من كرام الوطنيّين (الرّحيل، ص 196) وقد أجمع المؤبّنون، ومن قبلهم الخطباء يوم التّشييع على تعدّد نشاطات الفقيد في مجالات الفكر والثّقافة والصّحافة والأدب والشّعر بشكل خاصّ، وأجمعت كذلك على صفاء نفسه وعلوّها ودماثة خلقه ومكانته بين الأوساط الثّقافيّة والسّياسيّة وعصاميّته وإخلاصه لقضيّته الوطنيّة، وقد أشاد الجميع بفيض شاعريّته وبنفسه المعذّبة المضطربة الّتي قد تكون مفتاحًا لشاعريّته الّتي توقّدت بحماس تكتب الشّعر المفعم بروح الإنسان وإنسانيّة الوجود وضرورة التّمرّد على واقع الظّلم والثّورة على كلّ ما يعكّر صفو الحياة وعيش الإنسان بحرّيّة وكرامة. ولعلّ د. سليم بك سلامة قد لخّص حضور مطلق بأقلّ الكلام وأدلّه فقال: "كان مطلقًا مطلقًا في جسمه وروحه، كان أديبًا أديبًا في علمه وسلوكه، كان شاعرًا شاعرًا في فنّه وقلبه" (الرّحيل، ص 225) وكذلك عبّر عن ذلك المناضل د. سعيد بك عودة بأصدق الكلام المعبّر عن حقيقة مطلق السّامية وقناعاته المتميّزة فقال: "كان حقًّا مطلقًا من كلّ ما يجعل الإنسان فاسدًا ملوّثًا، فالمال والجاه والملبس والمأكل والمسكن والغرور والأنانيّة وكلّ ما في هذه الدّنيا من مغريات وما يشاكلها من موبقات، لا أقول لا يعرفها، بل أتأكّد بأنّها كلّها لا تعرفه ولم تستطع إليه سبيلا" (الرّحيل، ص 227) ولعلّ أبرز ما في مطلق وصبحي، هذين الشّقيقيْن الرّائعيْن تلك الصّداقة المفعمة بالعاطفة الجيّاشة، تلك الأخوّة الّتي يجب أن تكون نموذجًا يحتذى، فقد كانا على حدّ تعبير الأستاذ يوسف سلّوم في تأبينه: "كان إخلاص الواحد نحو الآخر إخلاصًا أكيدًا، قويًّا، متينًا، إن تألّم واحد تألّم الآخر وإن سرّ هذا سرّ ذاك، كأنّهما توأمان في شعور واحد"، وأضاف بعد اعتقال صبحي: "فما كاد يسجن شقيقه حتّى طارت نفسه شعاعًا، ولم يعد يهنأ له عيش، ولقد رأيت منه ما أذهلني فقد ابتعد عن كلّ مسرّة أو ما يدخل فرحًا للنّفس" (الرّحيل، ص 244)                      

مطلق عبد الخالق الشّاعر: 

يعتبر مطلق من روّاد الشّعر الفلسطيني المنخرطين بقضايا شعبهم الوطنيّة والقوميّة والطبقيّة، اعتبرت أشعاره وآرائه ذات قيمة وأثر كبيريْن في نشر الوعي السّياسيّ والقوميّ بين الشّرائح الشعبيّة الفلسطينيّة وبين كافّة طبقات الشّعب، خاصّة وهو يرزح تحت نير الانتداب البريطاني المتماثل والمتماهي مع الحركة الصّهيونيّة الّتي اشتدّ نشاطها الاستيطانيّ الإحلاليّ بالهجرات اليهوديّة المتتالية، تحت بطش العصابات الصّهيونيّة الّتي ارتكبت الكثير من الجرائم والمجازر. 

ترك مطلق وراءه عدّة أعمال وأثار أدبيّة، لكنّها لم تطبع في حياته، وهي كتاب "ضجعة الموت"، الّذي أصدره بطبعة ثانية السّيّد نمر يزبك قبل عشر سنوات، وديوان "الرّحيل" الّذي أصدره بعد وفاة مطلق شقيقه صبحي إذ جمع قصائده المبعثرة في الصّحف والمجلّات، وصدر بعد وفاة الشّاعر في بيروت، سنة 1938، أمّا كتاب "خواطر وآلام"، فلا نعرف عنه سوى أنّه ذكر في كتاب الاعتذار للّذين لم يحالفهم الحظ في إلقاء كلمات التّأبين ومن نشرها في ديوان "الرّحيل"، يعتذر لهم صبحي أخو الشّاعر ويعدهم: "أن يثبّت كلماتهم في كتاب المرحوم النّثريّ "خواطر وآلام" الّذي وطّدنا العزيمة على طبعه في أقرب فرصة". (الرّحيل، ص 256)     

بدأ مطلق ينظم الشّعر في سنّ مبكّرة، وقد قال شعرًا في الغزل والوصف والرّثاء والوطن، وممّا يتراءى لقارئ شعره أنّ فلسفته تشاؤميّة تشوبها سوداويّة منهكة، إذ يمكن للقارئ أن يلمس في شعره التّأمّل النّفسيّ والنّغمة الحزينة والنّقمة السّياسيّة، والنّقمة على الوجود والحياة كلّها، وفي الوقت ذاته نرى شعره يحتوي على الكثير من التّحريض على الثّورة ضدّ الظّلم والقهر والاستعمار، ممّا يضع القارئ على مساحة رحيبة من الأمل والغد المشرق رغم كلّ السّواد والتّشاؤم.

يقول صبحي أخو الشّاعر: "كان المرحوم ينظم الشّعر وهو في سنّ التّاسعة من عمره، ولا تزال له مخلّفات مخطوطة بكتابة يده، وكلّها تشهد على المستقبل العظيم الباهر، الّذي كان ينتظره، ولا تدع مجالًا للشّكّ في أنّه فلتة من فلتات القدر ونابغة من نوابغ هذا الزّمان". وممّا يدلّل على صدق صبحي أنّ كثيرين أشادوا بنبوغه، وبخاصّة أساتذته، إذ أطلقوا عليه لقب "النّابغة العبقريّ"، وذكر كثيرون عنه أنّه مات قبل أوانه. ونقلًا عن صبحي، وهو مصدر موثوق بنظري، قال: "إنّ مطلقًا كان ملهمًا حقًّا وكان لا ينطق بالشّعر إلّا عندما تهتزّ عاطفته الحسّاسة إليه وتشعر نفسه الكبيرة به، كان لا يمضي عليه يوم إلّا وينظم قصيدتيْن أو ثلاث وكان يمضي عليه بضعة أشهر ولا ينظم قصيدة وإذا سألته عن سبب ذلك أجابك بتواضعه المعهود، إنّ الشّعر هو قطعة من دمي وهجسة من خاطري، لا أنظمه لأبغي به مركزًا أو جاهًا وإنّما هو يأتيني من حيث لا أدري فأنظم قصائدي الجامعة لكلّ ناحية من نواحي الحياة بهدوء بال وطمأنينة خاطر وبعد عن التّكلّف" (الرّحيل، ص 7) هذه هي النّفس الشّاعرة تنسجم مع الحياة والشّعر فيأتيها وهي على استعداد نفسيّ وخاطر هادئ، وفي شعره بعد ذلك ما يدلّ عن ثقافته الواسعة وعن درايته العميقة بأنماط الشّعر العربيّ حتّى ذلك الوقت، من تقليديّ ومقطعيّ وعلى معرفة عميقة بأنواع البحور الشّعريّة من كاملها إلى مجزوئها ومشطورها، حيث كتب قصائد على معظم البحور الخليليّة. ممّا يشي على أنّه لو عاش لسوف يكون شاعر فلسطين الأوّل بلا منازع. 

كان في شعر مطلق الكثير من المعاني الصّوفية، وفي شعره فلسفة حول قضايا وجوديّة، كالحياة والموت والمستقبل والغموض والخلود. ومن خلال قراءة ديوان "الرّحيل" يبدو تنوّع الأغراض الشّعرية المعنويّة فيه، كالشّعر الوجدانيّ والوصفيّ والرّثائيّ والوطنيّ، وفيه تعلو نغمة التّأمّل والتّشاؤم والرّوحيّة الصّوفيّة والمثاليّة الوجوديّة، لدرجة أنّ كثيرًا ممّن كتبوا عنه وتناولوا شعره رأوا فيه فلسفة تمزج بعض مواقف عمر الخيّام الأبيقوريّة وبعضًا من نظرات أبي العلاء المعرّيّ التّشاؤميّة ودعوات أبي العتاهية الزّهديّة. ويبدو أنّ مطلق كان مريضًا كما قلنا من قبل، تنتابه الآلام الجسديّة، وكان شديد الحساسيّة، ذا مزاج انفعاليّ، غير راضٍ ولا مطمئنّ للقيم السّائدة في مجتمعه، فما كان منه إلّا التّعبير عن تبرّمه بالحياة وإلى التّطلّع بأمل مشوب بالتّخوّف إلى عالم أكثر صفاء ونقاء ونبلًا وعدلًا، عالم لا ظلم فيه ولا عبوديّة. ولكم تمنّى ترك هذه الدّنيا وأباطيلها لعدم ثقته بمستقبل قريب يطمئنّ إليه. وإذا ما أردنا تحليل شعره بشكل أعمق وفهم الأفكار الّتي أرادها وجدنا عنده موقفًا فلسفيًّا أن يتلخّص في كلّ ما كتب يُعنى بالجانب الأسود من الحياة، ولرأينا الكثير من المعاني المغرقة في التّهويل والسّخرية واليأس والحيرة تجاه المجهول، ولم يجد للهروب من هذا الاكفهرار المأساويّ إلّا استجلاء ما وراء الحياة، عالم منير فيه الرّاحة الكبرى وسرّ الوجود والخلود. ومع ذلك قلنا سابقًا أنّ عزوف مطلق عن الدّنيا لم يبعده عن الإسهام في القضايا الوطنيّة والانخراط في الحركات النضاليّة، وقد انعكس ذلك في قصائده الوطنيّة والقوميّة، الّتي ينذر فيها قومه بسوء العاقبة، بدليل سخريته وتهكّم اللّاذع بالزّعماء الّذين فرّطوا بالأوطان وبالمصالح القوميّة العامّة في سبيل جني المنافع الذّاتيّة وحفظًا للكراسي الرّخيصة الخاصّة.

وعلى وجه من الاختصار كان مطلق عبد الخالق، زين الشّباب، كأبي القاسم الشّابيّ في "تونس"، أو غارسيا لوركا في "إسبانيا"، وأبو فراس الحمدانيّ في "حلب الشّام" كانوا ثوّارًا، مقاتلين، صغيري السّنّ ومثقّفين ومؤثّرين في شعوبهم، برومانسيّة ثوريّة، حالمة، وكان لأشعارهم أثر كبير ووقع دلاليّ مؤثّر على مسارات الحياة، وكان المشترك بينهم أنّهم عاشوا فترات احتقان سياسيّ وتاريخيّ وأحداث كبرى وماتوا فيها غدرًا أو قتلًا أو مرضًا أو دهسًا صغارًا، ولم يصل أيّ أحد منهم بعمره إلى الأربعين.

ديوان الرّحيل: 

صدر الدّيوان ب 256 صفحة من القطع المتوسّط، نصف الصّفحات احتلّتها قصائد الشّعر ب 177 صفحة، ونصفها الآخر لأخبار مأساة الموت المروّعة وكلمات التّابين في حفلَيِ التّشييع والتّأبين ب 176 صفحة، لقد تحدّثت بخطوط عامّة عن شعره ومضامينه وأساليبه وأوزانه، ولكنّي سأخصّص هذه الفقرة للكلام عن مضمون مفصّل لما يحتويه ديوان "الرّحيل"، كنت من قبل قد فصّلت الكمّ الهائل من كلمات التّأبين، وهنا سأفصّل القصائد ومضمونها العامّ، ومن ثمّ سأخلص إلى خلاصات لا نهائيّة، فدراسة الشّعر تبقى مفتوحة إلى أمد طويل. ومن المهمّ أن أضع هذه المعلومة الّتي استقيتها من أكثر من واحد من عائلة يزبك، وهي ترتبط بحوالي 40 من الرّسومات واللّوحات الفنّيّة الّتي ظهرت من على صفحات الدّيوان، بعد بعض القصائد، والمعلومة تقول بأنّ الّذي قام بهذا الرّسومات الإبداعيّة هو الفنّان والخطّاط الفلسطينيّ المتميّز، محمّد حسني أبو الفنّانة المصريّة الكبيرة، الفلسطينيّة الأصل سعاد حسني، ويقال أنّه كان من أبرز الخطّاطين آنذاك، وكانت له بصمة فريدة على الخطّ العربيّ، ويقال أنّه ولد في الشّام سنة 1894، ومن ثمّ هاجر إلى مصر سنة 1912، وعيّن خطّاطًا في المعهد الملكيّ للخطّ العربيّ، ولقّب بأمير الخطّ العربيّ، وتوفّي في مصر سنة 1969، أمّا سرّ العلاقة بين الشّاعر مطلق والفنّان حسني فلمّا أصل إليها.    

في الدّيوان 74 قصيدة، منها القصيرة تبلغ بيتيْن من الشّعر، وتسمّى "قطعة" عند العرب، ومنها ما يطول ويمتدّ على بضع صفحات، ومنها القصيدة ومنها النّشيد، ومنها ما نظم على الوزن الكامل للبحر ومنها ما نظم على مجزوئه أو مشطوره، وقد تعدّد استخدام البحور الخليليّة في قصائده، وتنوّع أسلوب بناء القصائد وأنماطها كالتّقليديّ والمقطعيّ والمزدوج، ومنها ما جاء على طريقة الموشّح، ومطلق توفّي قبل نشوء نمط "الشّعر الحرّ" سنة 1947 في "العراق" بعقد من الزّمان. 

كانت في الحكمة والفكر والتّأمّل والأخلاق والرّؤى الفلسفيّة والذّاتيّة 20 قصيدة، من بين القصائد ال 74 في الدّيوان، والمتأمّل في هذه القصائد سيرى صفاء نفسه ونزعته الإنسانيّة الرّاحلة عن نعيم الدّنيا ومالها وأطماعها المادّيّة وزهده بالدّنيا برؤية سوداويّة وكآبة مفرطة، تذكّرك بكآبة الشّاعرة العراقيّة الرّومانسيّة، نازك الملائكة، وكذلك سنرى عمق نظرته الفلسفيّة للحياة والموت والخلود، والرّوح والجسد، وسنلمس نظرته السّوداويّة إزاء الأحوال المتقلّبة والسّلبيّة، حيث يسير الشّاعر ككائن بشريّ بين القذارة والأوحال، ولا يرى له صديقًا إلّا الشّعر، حتّى أنّ عناوين القصائد لتدلّ على هذه المواقف، فغموض الطّلاسم مع الصّور المضطربة وأشباح الظّلام واضطراب التّأمّلات المبهمة وبؤس المال والتّوجّه لله من على ربوة المناجاة والابتهال، والشّاعر يلخّص رؤيته التّشاؤميّة هذه في آخر قصيدة من الدّيوان (الرّحيل، ص 177) وفي آخر بيوتها، فيقول: "بني النّاس دنياكم جيفة/ وليس على أرضكم ما يسر"، لكم يذكّرني هذا البيت بنظرة أبي العلاء المعريّ للنّاس والحياة الّتي وظّفها مطلق منسجمة مع نظرته، حيث قال المعريّ عن النّاس: "أَفضَلُ مِن أَفضَلِهِم صَخَرَةٌ لا تَظلِمُ الناسَ وَلا تَكذِبُ". وآخر مثال نراه في قصيدة "حيرة" (الرّحيل، ص 112) حيث نشهد صورة مجسّدة من اليأس الكامل والزّهد بكلّ شيء في الحياة، لدرجة أن ينتظر الشّاعر حضور اللّيل أو حضور الموت. 

وفي الدّيوان من العشق الصّوفيّ والغزل العذريّ 18 قصيدة، أبرزها قصيدة "بنت الدّلال" (الرّحيل، ص 118) وهي كما ذكر في الحاشية "أوّل قصيدة غراميّة نظمها الشّاعر"، وفي هذا الموضوع الصّوفي والغزليّ سيتجلّى مطلق أمامنا كسلطان العاشقين، ابْن الفارض، عنده من معاني الحبّ ما يسمو به إلى مصفّ العشّاق الّذين يرون بالحبّ أسمى العلاقات الرّوحيّة في الحياة، وسنجد حتّى مظاهر الحبّ الجسديّ كالعناق والقبل بمعانيها الصّوفيّة، فالقبل هي قبلة النّور والضّياء الرّبانيّ والعناق هو العناق السّماويّ الرّوحيّ، ويغدو الحبّ عند مطلق عفيفًا شريفًا لا ينزع إلى الشّهوة العابرة، وهو هنا يذكّرك بالشّعراء الغزِلين العشّاق كقيس ليلى وجميل بثينة، حيث يقدّم صورة العاشق المتلوّع، دائم الاشتياق الّذي يناجي ويهمس ويشتهي مقلة الحبيبة، ولكنّها من ظلال وثغرها لا مثيل له، ووجهها من أشعّة نورانيّة، تجعل الشّاعر دائم الحنين للماضي وحالمًا بلقاء في المستقبل، يتغنّى دائمًا بالجمال والطّبيعة الّتي تشكّل إطارًا قدسيًّا للعشق السّامي، حيث يصل الشّاعر حدّ البكاء فيبكي فؤاده لبكاء غادته الّتي تحوّلت دموعها فوق الخدود كشعاع سنيّ على زهرة زهت ألوانها، وقد يصل العشق العفيف عند الشّاعر إلى المعنى الصّوفيّ حيث ذوبان العاشق بالمعشوق، فيتحوّل إلى ينبوع إلهام للشّاعر ومعانيه الجميلة، ولكنّ الشّاعر لا يصل في ذوبانه حدّ فقدان الكرامة، فيقاوم ويترفّع ويزهد بأيّ حبّ قد ينال كرامته بسوء، ولذلك نرى الشّاعر يترنّح مقارنًا بين الماضي الجميل والحاضر الأليم، في هذا الحبّ تتحوّل لمسة الحبيبة الّتي يخلص لها الشّاعر الحبيب إلى شفاء للقلب المريض، وتجعله يحلّق في صوفيّة تسمو إلى الأجواء العليا والأكوان السّرمديّة. والحبيب يظلّ غائبًا، ولذلك يعود العاشق بعد التّحليق الصّوفي إلى مرارة العذاب الّذي طال فيخاطب اللّيل: "يا ليل زاد شجوني/ يا ليل زال شبابي/ يا ليل ردَّ حبيبي/ لقد أطلت عذابي" (الرّحيل، ص 173)               

وفي الغزل الإباحيّ والشّهوة الجسديّة ثمّة 7 قصائد، ينتقل الشّاعر هنا من النّقيض إلى النّقيض، إذ سنجد فيها العاشق إنسانًا مختلفًا يشتهي ويصبو وتلذّ له الحياة والأنس فيها مع الحبيبات الكثيرات، نراه هنا كعمر بن أبي ربيعة، نموذجًا للعشق الشّهوانيّ غير المخلص والعابر، يتنقّل من حبيبة إلى أخرى ولا ينتابه شعور بالنّدم، وقد قال عمر: 

"سلامٌ عليْها ما أحبّتْ سلامَنا وإنْ كرهَتْهُ فالسّلامُ على أخرى"

في هذه القصائد السّتّ يصوّر مطلق حياة المجون والشّهوات والرغبة الجامحة نحو الجسد، ولا يبغي من الحبيبة الورود بل يريد القبلات الّتي تطفئ نار قلبه الشّهوانيّ، ومع الغانية الرّاقصة الجذّابة بأنوثتها المتدفّقة وثيابها الأنيقة وخدودها ونهودها، كما يصف اللّيالي الأنيسة بحضور الكواعب وكؤوس الخمر، وقد يتجلّى الغزل الإباحيّ والحبّ الشّهوانيّ ويبلغ أوجه عندما يتغنّى الشّاعر بتلك اللّيلة الّتي قضاها بين الغانيات العاريات، يتذكّر كلّ تفاصيل الجمال الجسديّ من عيون تسلب الألباب وشفاه تنادي الشّفاه ونهود بارزة بجموح يخلب العقول، كما صوّر الشّاعر حياة البغي وهي تتجسّد بالغوص في مفاتن الحبيب، وكذلك يعكس الشّاعر خواطره في هذه الصّور الماجنة، ويلخّصها جميعًا ببيت واحد: "همّهمْ في الحياة أكلٌ وشربٌ/ وغناءٌ وخمرة وسفاحْ" (الرّحيل، ص 141) هل عاش الشّاعر هذه الأجواء حقيقة، لا أجزم بنعم أو لا، لأنّه كان على خلق قويم بعيد عن الفساد ومغريات الحياة، وقد تحلّى بالصّفاء والرّحمة والخير والضّمير الحيّ، وفي الوقت نفسه كان مطلق شابًّا، ومن صفات الشّباب الميل نحو الملذّات أحيانًا وفي لحظات طيش منفلت وجهل شبابيّ، قيل عنه وعن الموبقات: "لا أقول لا يعرفها، بل أتأكّد بأنّها كلّها لا تعرفه ولم تستطع إليه سبيلا"، وهو الرّأي الأصوب كما عرفت من تفاصيل حياة الشّاعر خلال مسيرته القصيرة في الحياة ومن شعره الّذي ينضح بالزّهد والتّقشّف ومعاداة الدّنيا بكلّ مظاهرها المادّيّة. 

وفي الشّعر السّياسيّ والوطنيّ 15 قصيدة، كتبها مطلق من واقع القضيّة الفلسطينيّة آنذاك، في الثّلث الأوّل من القرن العشرين، وكانت الاضطرابات والأحداث تثور في فلسطين، تحت وطأة القمع البريطانيّ الدّاعم للحركة الصّهيونيّة وعصاباتها وموجات الهجرة الّتي بدأت بالتّدفّق على فلسطين. وكان الشّعراء الأكثر تفهّمًا للأوضاع والأكثر توقّدًا وطنيًّا، فوصفوا الحالة بكلّ صدق وحذّروا من الأخطار المحدقة، وقد كان مطلق من أبرز من وصف فلسطين الشّهيدة وقدّم تحيّته للشّهداء والضّحايا المستعدّين لتقديم المزيد والمعتقلين السّياسيّين، وقد وصف يوم سقوط القدس بيوم للهوان الوطنيّ، وكان من أبرز المعاني في هذا الوصف للحاضر البائس الهروب إلى الماضي المجيد والتّغنّي بما كان عليه العرب من مجد وحضارة، مقارنًا بين شرقنا الحضاريّ والغرب المتوحّش، هذا بعد أن تخلّت الأنظمة العربيّة عن فلسطين فسخر الشّاعر منهم ومن جعجعتهم وخطاباتهم الجوفاء، في حين كان الشّاعر يذرف دموعه على ضياع الوطن، ويتساقط الشّهداء والجرحى من أجله، فصوّر المعاناة الجماعيّة لهؤلاء الّذين يستحقّون الخلود. وقد صوّر الشّاعر حياة المعتقلين في قصيدة "أخي السّجين" الّتي أهداها إلى أخيه صبحي المعتقل مع كثير من الرّموز الوطنيّة، وتمنّى له ولهم الحرّيّة، وفي الوقت نفسه لم ينسّ الشّاعر أن يرسل تحيّته الوطنيّة إلى صاحب جريدة "الدّفاع" المناضل إبراهيم الشّنطي في منفاه الصّحراويّ. كان الوطن يسكن روح الشّاعر فيتغنّى بجمال نسيمه وعطره، وفي الوقت نفسه يدرك ثنائيّة الورد والشّوك، فيأنس لورده ويعاني شوكه بقبول، وينشد نشيده الوطنيّ من أجل ناسه وإبائهم ومن أجل قدسيّة ترابه الّتي يقدّمون لها الدّماء والأرواح، في قصيدة "عرب طبعون" (الرّحيل، ص160 – 161) يعطي نموذجًا وطنيًّا حيًّا ومناضلًا لمجموعة من العرب البواسل رجالًا ونساء، ويرثي بإحساس من نشوة فرح وطنيّة شهيدهم الأوّل، محمّد عليّان. والشّاعر لم يكن بعيدًا عن الأحداث الوطنيّة والنّضالات بل انخرط فيها موقفًا وسلوكًا وشعرًا.                

وفي الرّثاء السّياسيّ والأمجاد القوميّة 5 قصائد، وبشعور كبير من الاعتزاز القوميّ تغنّى مطلق بشخصيّة الخليفة عمر بن الخطّاب كمرحلة بارزة من مراحل عظمة الأمجاد العربيّة والإسلاميّة، وذكر بشكل خاصّ ولافت تواضعه في قصّة سفره من الحجاز إلى القدس، في قصيدة "عمر العظيم" (الرّحيل، ص 107) واعتبره الفاتح الأوّل للقدس، ومن هذا المنطلق يتوعّد الشّاعر الأعداء الصّليبيّين والإنجليز من الغرب بقادم الأيّام، ويرثي مطلق في رثاء وطنيّ البطل الشّهيد سعيد بك العاص، الّذي استشهد في فلسطين ويقدّم تعازيه دموعًا وشعرًا لابْنة الشّهيد سعاد، وكذلك وبنفس الرّوح الوطنيّة يرثي الملك فيصل بن الحسين ويطلق زفرة ويعزّي ابْنه غازي، كما يهدي رثاءه إلى روح الملك عليّ الهاشميّ، وهنا يزيد الشّاعر في ندبه عن تأبينه، وكلّ الرّثاء عنده ممزوج بالحكم حول الحياة والموت، ولعلّ، بل بالتّأكيد تأتي أقصر قصائد الدّيوان، كونها لا تزيد عن بيتيْن من الشّعر، قصيدة "الشّيخ القسّام" من أروع الرّثاء، يرثيه فيها ويلخّص مأساة الوطن وروح الشّهادة من أجله مبجّلًا الثّائر الشّهيد قائد الثّورة الفلسطينيّة الكبرى، سنة 1936 ومبرزًا خلوده كنموذج حيّ ورمز وطنيّ لا يفنى: "يا شهيدَ الدّينِ والوطنِ/ وعظيمًا ثارَ لمْ يهنِ/ أنتَ حيٌّ في ضمائرِنا/ أنتَ لا تفنى مدى الزّمنِ" (الرّحيل، ص 174)    

وفي وصف الطّبيعة والجمال 5 قصائد، والطّبيعة عند مطلق هي طبيعة الوطن وجماله، وقد ذكر أخوه صبحي: "أنّ مطلق كان ينظم قصائده بين مناظر الطّبيعة الغنّاء والأشجار الوارفة الظّلال والمياه بين المنسابة بين الغُدُر والوديان" (الرّحيل، ص 7) كان كما يبدو مغرمًا بالطّبيعة، ولم يقتصر وصفها على القصائد الخمس، بل امتزج وصفها في كثير من قصائد الحبّ والوطن، ولكنّه ركّز على وصف الرّبيع وعلى التّرحيب به كما فعل البحتريّ في الفترة العبّاسيّة، ومطلق يرى بالرّبيع سرّ جمال فلسطين، فيرحّب بكلّ صوره وتفاصيله، وبخاصّة أزهاره. وفي نشيده للغاب يذكّرنا بجبران، حيث كان الغاب رمزًا للنّقاء والحياة السّامية بقدسيّتها كرمز للخير، مقارنًا إيّاها كما فعل جبران في قصيدة "المواكب" مع حياة المجتمع والمدينة كرمز للشّرّ وكلّ المظاهر المادّيّة والقيل والقال وأذى النّاس وأطماعهم، لقد رأى مطلق في خلاصته عن الغاب راحته الكبرى حيث تنعم النّفس بالخلود. وقد رأى بالدّنيا روضة كبيرة طافحة بالجمال والسّحر والعذوبة وموطنًا للأحلام ومنبعًا للإلهام ومرتعًا للشّعر، ورأى في نيسان، شهر الرّبيع موطنًا للخصوبة والجمال وسائر الطّيوب والمباهج، هنا يقدّم الشّاعر صورًا حيّة لعشق الطّبيعة بإضفائه عليها صورًا من التّأنيس والحيّويّة، ولكنّ الشّاعر ينهي قصيدة "نيسان" بسؤال مفاجئ بل قد يكون صادمًا: "نيسان هل أنت لنا/ نيسان أما لك لا تجيب" (الرّحيل، ص 156) هذا السؤال يأتي بعد تعداد صور نيسان الرّائعة ومن ثم ينتقل إلى ما يكتنف روحه من مخاوف تنذر بأمور عجيبة وخطوب جلل والأمل الّذي يتبدّد مع اشتعال القلوب بلهيب يحمل أحاسيس مرّة تنذر بالضّياع الوطنيّ بضياع نيسان. في الطّبيعة تحلو المناجاة، الحديث الهامس مع النّفس الصّافية صفاء الرّبى والشّجر، بين الصّفصاف والمياه الجارية، هذه الصّور هي ما يجعل الشّاعر يرى فيها معاني السّموّ والخلود، وحيث يفنى الورى وحياة المجتمع المادّيّ تخلد الطّبيعة ويخلد معها الشّعر والشّاعر، إنّها حالة تماهٍ واندماج كونيّ كامل بين كلّ مخلوقات الوجود البديع.                

وفي مواضيع المجتمع وصوره 4 قصائد، وفي هذه القصائد الأربع تبرز عدّة أسئلة، منها، هل ترجم مطلق "نشيد الأمميّة" الماركسيّ، إلى اللّغة العربيّة في قصيدة "نشيد العمّال" (الرّحيل، ص 170 – 171) الّذي يتغنّى به الشيوعيّون في مناسباتهم ومظاهراتهم وفي سائر احتفالاتهم الحزبيّة والأمميّة، وهل كان مطلق ماركسيًّا أو يساريَّ الهوى، ونحن نعلم أنّ الحزب الشّيوعيّ الفلسطينيّ قد تأسّس في فلسطين، سنة 1919، حينذاك كان عمره 9 سنوات ومات بعد أن تأسّس الحزب ب 18 سنة، لم يشر أحد ممّن كتبوا عنه إلى ذلك، وإذا صحّ القول أنّه ترجم "نشيد الأمميّة" فهو يكون أوّل من ترجم النّشيد إلى العربيّة، وإذا كان فعل ذلك بتصرّف، فذاك ليس عيبًا، حيث أراد أن يلائم النّشيد للمزاج العربيّ وللرّوح العربيّة المتوثّبة للتّحرّر من الاستعباد والاستعمار، وبالمقارنة مع "نشيد الأمميّة" سنرى أنّ النّشيديْن يتشابهان في كثير من المعاني الكفاحيّة والأفكار الثّوريّة المناهضة للظّلم الاجتماعيّ، ويميّز النّشيدان بين طبقة المستغِلّين (بكسر الغين) وطبقة المستغَلّين (بفتح الغين) وحتّى أنّ مطلق يستخدم في قصيدته كلمة "إنترناسيونال" نفسها ولا يترجمها للعربيّة وهو "نشيد الإنترناسيونال"، وكلا النّشيديْن يصوّران بؤس العمّال الجائعين، ويمجّدان النّضال من أجل عالم جديد يرفرف عليه العلم الأحمر وينتهي فيه الظّلم الطّبقيّ ويأتي الحلّ بالاشتراكيّة والسّلام. وفي محاولة للإجابة عن ميول مطلق السّياسيّة، فقد نتبيّن من قصيدة "العامل" (الرّحيل، ص 163) حيث يصف مطلق حياة البؤس ومعاناة العامل الكادح وأولاده الجوعى، ويقارنها مع حياة الأغنياء وبذخهم، وفي هذا الوصف ما يشعرنا بتماهي مطلق مع البؤس والمعاناة وتعاطفه مع العمّال، ويدعو الأغنياء لقليل من الرّقّة في القلب ومساعدة الفقراء بالتّنازل عن قليل من كماليّات ملذّاتهم، ويدعو بعد ذلك إلى العيش بمساواة، وهذا موقف يساريّ إنسانيّ من الدّرجة الأولى. وفي قصيدتيْن أخرييْن يدعو مطلق إلى الإخاء والمساواة بين النّاس وبرومانسيّة عالية وبكآبة يصوّر حالات من الفقر والظّلم والاضطهاد، كيف لا ووطنه يرزح تحت نير القهر الانتدابيّ والصّهيونيّ المتربّص، ومع ذلك يبقى مجتمعه في حالة من التّمزّق الاجتماعيّ الموجع لما يشوبه من كذب ونفاق.

بغضّ النّظر إذا كانت قصيدة "نشيد العمّال" موضوعة أو كانت مترجمة بدقّة أو مترجمة بتصرّف، في كلّ الأحوال تعكس نزعة سياسيّة يساريّة عند الشّاعر، وتعكس في الوقت ذاته نزعة إنسانيّة بموقف طبقيّ ضدّ الاستغلال والظّلم الاجتماعيّ، الّذي يمارسه الأغنياء الرّأسماليّين ضدّ الفقراء من العمّال الكادحين في المصانع وضدّ الفلّاحين المسحوقين في الحقول والمزارع. تحدّثت عن مضمون القصيدة من قبل فالمعاني فيها واضحة، لأنّها نشيد شعبيّ طافح بالشّعارات الثّوريّة والمطالب العادلة الّتي ينادي بها المظلومون، وبخاصّة الّذين يعانون تحت نير الاستغلال الطّبقيّ، حيث يجوع السّواد الأعظم من النّاس، وتأكل قلّة قليلة من الأغنياء بملاعق من ذهب.

إنّها دعوة لأولئك العبيد البؤساء كي يهبّوا ثائرين وينتقموا من عدوّهم الطّبقيّ الّذي يسلبهم الحقّ في مساواة وعدالة وحرّيّة وكرامة، يجب أن يهدم هؤلاء كلّ المفاهيم القديمة ليقوم عالم جديد ومفاهيم وقيم جديدة تقوم على احترام الإنسان، ليعيشوا بعالم مستقرّ لا يشوبه الاضطراب، يجب أن ينتصر عالم الغد الجديد على عالم الأمس القديم، هذا الصّراع الطّبقي لا ينتهي إلّا بحتميّة الانتصار، عندها يصل النّضال إلى غايته بنشر الاشتراكيّة والأمميّة بلا تفرقة بين الشّعوب، هذا النّصر يصنعه المظلومون بالاعتماد على إيمانهم بحقوقهم وقدراتهم وبالتّصميم والإرادة، وليس بالاعتماد على قادة من الملوك والزّعماء ولا بالاعتماد على القدر، إنّ هؤلاء الفقراء هم القادرون بتضافر قواهم ووحدتهم على تحقيق الأهداف ونشر نور الحرّيّة على هذه الأرض، ويدعوهم النّشيد إلى إشعال الصّراع بالحديد والنّار بلا كلل ولا ملل حتّى يزيلوا نير الظّلم عن ظهورهم، وليعيشوا من بعد سعداء في عالم الأمان والسّلام. إنّهم العمّال المرهقون الّذين رغم شدّة إرهاقهم ووطأة الظّلم والبؤس هم أحرار أباة يرفضون القبول بالذّلّ، لأنّهم يملكون الوعي ويعملون على تخليص العالم من مغتصبيه الّذين يجب أن لا يملكوا شيئًا من وسائل الإنتاج الّتي يستخدمونها كأداة للقمع والظّلم والهيمنة، هؤلاء هم الأعداء الّذين يجب الخلاص منهم بنشر الأعلام الحمراء فوق روابي العالم، عندها ستشرق شمس التّحرّر والحياة الكريمة بمساواة وعدالة لتشمل جميع الشّعوب، بلا صراع ولا تمييز ولا استيلاء ولا سيطرة، هناك يقود هؤلاء الفقراء المنتصرون العالم بكلّ أممه إلى برّ الأمان، حيث يحرّرونه بإنترناسيونال وأمميّة واشتراكيّة شاملة. 

وقد نقلت بعض الكتابات والمقالات عن الشّاعر مطلق عبد الخالق أنّه كان عضوًا في عصبة التّحرّر الوطنيّ، وهي الشّقّ العربيّ للحزب الشّيوعيّ الفلسطينيّ، أو على الأقلّ كان قريبًا منهما، ويحمل الفكر الثّوريّ اليساريّ ذاته.  

                                                                                   *الكاتب هو الأمين العامّ للاتّحاد القطريّ للأدباء الفلسطينيّين.