وقفة مع اللغة/د.محمد عقل

________________________________________

هذا القول ينسب لعالم اللغة المشهور ( سيبويه)، ويتضح من القول أن ( حتّى ) كانت عقدة لسيبويه، فقد حيره هذا الحرف، وأقضَ مضجعه ؛ ويقال إن لهذه المقولة قصة؛ فما قصة هذا الحرف الذي أتعب سيبويه ؟

(حتى) تكون في بعض الأحيانًا أداة جر،

وأحيانًا أخرى تعمل كأداة نصب،

والأغرب من ذلك أنها تعمل أيضًا كأداة رفع،

فهي غريبة الأطوار فمثلاً نتأمل قوله تعالى :

(سلامٌ هي حتى مطلع ِ الفجر )

سلام : خبر مقدم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

هى : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ مؤخر .

حتى : حرف جر .

مطلع : اسم مجرور بــ حتى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره – وهى مضاف .

الفجر : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره .

فــ "حتى" في هذه الآية الكريمة كانت بمعنى حرف الجر " إلى" ، بل وعملت عملها

أيضًا !.

وهى تنصب الفعل المضارع

قال تعالى : ( لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجعَ إلينا موسى ) – سورة طه: آية 91 .

وقال تعالى : ( وزلزلوا حتى يقولَ الرسول ) – سورة البقرة: آية 214.

فقد جاءت هنا بمعنى " كي "

ليس هذا فقط بل وتصلح للمعنيين معًا كقوله تعالى : ( فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) – سورة الحجرات : آية 29 .

فيحتمل المعنى أن يكون : كي تفيء .... أو إلى أن تفيء.

أما العبارة المتداولة بين النحويين وهي:

أكلت ُ السمكة َحتى رأسَـها - حرف عطف -

أكلت ُ السمكة َ حتى رأسِـها - حرف جر-

أكلتُ السمكة حتى رأسُها - ورأسُ بالرفع على أن حتى ابتدائية لا محل لها من الإعراب ، ورأسُها مبتدأ ، و الخبر محذوف تقديره مأكول .

وبالتفصيل لحالة الرفع

رأسها : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره و الهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة

و الخبر محذوف تقديره جملة ( أكلته)،

فتصبح الجملة تقديرًا .... حتى رأسُها أكلته

فهل عرفتم سر قول سيبويه

" أموت وفي نفسي شيءٌ من حتى "

حتى هي التي حتحتت القلوب.

خطأ يقع فيه الكثيرون حين يقولون: جاء لوَحْده؛ فحرف الجر اللام لا يدخل على كلمة وَحْدَه، فالصواب أن تقول: وَحْدَه لا شريك له، جاء وَحْدَه، وجاءت وَحْدَها، وجلس وَحْدَه وعلى وَحْدِه.

لفظ "وَحْدَ" يأتي منصوباً إما لأنه مفعول مطلق لفعل: وحد يحد وحدًا، وإما لأنه حال: جلست وحدي (أي منفردًا)؛ وقد تجره على فنقول: "جلس على وَحْدِهِ" وفي الغالب يبقى في صيغة المفرد لا يثنى ولا يجمع.

 فلا يجوز أن نقول: جلس لوحده، وسافرنا لوحدنا.

ذكر الفراء في كتابه "الأيام والليالي والشهور": "يقال: يوم وأيام، والأصل: أيْوَام. ولكن العرب إذا جمعت بين الياء والواو في كلمة واحدة، وسبق أحدهما بالسكون قلبوا الواو ياءً وأدغموا وشددوا، من ذلك قولهم: كويته كيًّا، ولويته ليًّا".

والذي يشرحه الفراء هو إعلال بقلب الواو ياء ثم إدغامها.

ابن خالويه، ليس في كلام العرب، ص 18.

إن الحقد هو الغل الشديد ، وأما الحسد فهو تمنى زوال النعمة عن الغير.

وأما الغبطة فهي أن يتمنى نيل وتحصيل مثل تلك النعمة. والغبطة مباحة بدون أن يتمنى زوالها عن غيره، وقد تسمى في اللغة حسدًا، كما يدل له حديث الصحيحين: لا حسد إلا في اثنتين: رجل علّمه الله القرآن فهو يتلوه أناء الليل وأناء النهار، فسمعه جار له فقال: ليتني أوتيت مثل ما أُوتي فلان فعملت مثل ما يعمل، ورجل أتاه الله مالاً فهو يهلكه بالحق، فقال رجل: ليتني مثل ما أُوتي فلان، فعملت مثل ما يعمل.(صحيح البخاري وصحيح مسلم).

البيت في الجاهليه هو الخيمة ومنه بيت الشعر،

وبيت الله الكعبة المشرفة،

وأهل البيت كناية عن بيت الزعامة في القبيلة.

وقد بقي هذا الاستعمال شائعًا في العهد الأموي حيث أطلقه عمر بن عبد العزيز على الحجاج بن يوسف الثقفي حيث روي " أنه لما أتى نعي الحجاج بن يوسف ودخل الناس على الوليد بن عبد الملك يعزونه ولم يعزه عمر فوجد الوليد من ذلك وقال: ما منعك يا عمر أن تعزيني بالحجاج كما عزاني الناس، فقال: يا أمير المؤمنين إنما الحجاج منا أهل البيت فنحن نعزى به ولا نعزي قال صدقت".

في العصر الأموي أطلق لفظ أهل البيت كذلك على نسل علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه وفاطمة الزهراء رضي الله عنها، وقد أُضيف إليهم في الروايات الشيعية سلمان الفارسي حيث نسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قوله "سلمان منا أهل البيت".

وفي العصر العباسي شمل مصطلح " أهل البيت" كذلك العباسيين وهم نسل العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم.