اعداد: محمد سليم مصاروه
                      

معاني كلمات سورة البقرة

معاني كلمات القرآن الكريم (١)   سورة البقرة  

الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (6) خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7)
لَا رَيْبَ فِيهِ :لا شك فيه ( لأنه معجزه من الله ويستحيل تقليده )
يُوقِنُونَ: متأكدون
سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ: نفس الامر بالنسبة لهم
غِشَاوَةٌ :غطاء

معاني كلمات القرآن الكريم (٢) سورة البقره  

مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ (17) صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (18) أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (19)
بُكْمٌ : خُرْس
كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ : كمطر شديد من السحاب
حَذَرَ الْمَوْتِ : خوفاً من الموت
                           
معاني كلمات القران الكريم (٣)

 وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ
 البقره (48)
شفاعه : وساطة
 عدل : فديه
                        
معاني كلمات القران الكريم (٤)

 وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (49) وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آَلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (50)
يسومونكم : يكلِّفونكم ويذيقونكم ( العذاب والمشقة)
يستحيون نساؤكم : يبقون نساءكم احياءً (حتى يستخدمونهن في الاعمال)
فَرَقنا : فصلنا وشققنا ( البحر )

معاني كلمات القران الكريم (٥) (من سورة البقرة) 

وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (57) وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (58) فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (59) وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (60)
الغمام : الغيوم البيضاء
المن والسلوى هما من بركات الله ونعمه التي انزلها الله خصيصاً على بني إسرائيل اثناء تركهم لديارهم برفقة موسى عليه السلام .
بناء على ذلك ، يمكن الاستنتاج انه لا احد شاهد المَن والسلوى سوى موسى وقومه
 المَن: مادة صمغية حلوة كالعسل
 كانت تنعقد على الغصون والاوراق في الصباح مثل الطل او الندى
 السلّوى : طائر اكبر من العصفور ذَو لحم طري ولذيذ يقال انه يشبه طير السماني ( مرفقه صوره للسماني )
قولوا حِطّة : قولوا اللهم حط عنا سيئاتنا، يعني اللهم اغفر لنا
الرِّجْزُ: عذاب
رجزاً من السماء: عذاب من فوق مثل : مطر شديد ، عواصف ، صواعق، صخور تتساقط
( الرجز في مواقع اخرى يأتي بمعنى ؛ ذَنْب ، شِركْ ، عبادة أوثان ، وسوسة الشيطان )
يَفْسُقُونَ: يعصون ( الفاسق: العاصي )
استسقى ل: طلب الماء ( من الله )
لا تعثوا : لا تفسدوا
                       
معاني كلمات القران الكريم (٦) (من سورة البقرة) 

وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُو بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (61) إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62)
بقلها : يعني العشب والنباتات التي تستعمل غذاءً كالخسّ والخيار والجزر ، ويكثر إطلاقه الآن على الحبوب الجافّة كالفاصوليا واللُّوبيا والفول والعدس
 قثائها : يعني خضار العائلة القرعية، مثل : القرع ،الكوسا‪ ‬والشمام والبطيخ والفقوس والخيار واليقطين وغيرها ‬‬‬
 فومها : القمح
 الذي هو أدنى : الأقل قيمه ( عندما طلب بنو اسرائيل استبدال المن والسلوى بأغذية أخرى )
ضُربَت : فُرضت
المسكنة : فقر النفس وشحها
باءوا : رجعوا
الصابئين : تابعين للديانة الصابئيه او المندائيه وهي ديانه موحده كانت قبل الاسلام
                    
معاني كلمات القران الكريم (٧) (من سورة البقرة) 

فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (66) وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (67) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ (68)
نكالاً : عقوبة وعبره
 والكلام عن عقاب الله ( المسخ لقرده وخنازير ) لقرية اليهود التى عصت امر الله بعدم اصطياد السمك ايّام السبت
 لما بين يديها : القرى المجاورة للقرية العاصيه او القرى التي عاصرت الحدث
 وما خلفها : القرى البعيده عن القريه العاصيه او القرى التي بُنيت بعد زمن القريه المعذبه بفترات لاحقه
 من الجاهلين : من المستهزئين
( الجهل له عدة معاني بحسب السياق : انعدام المعرفه ، انعدام الحلم، الاستهزاء )
لَا فَارِضٌ : ليست كبيره في السن
 وَلَا بِكْرٌ : ليست صغيره في السن
 عَوَانٌ : متوسطة العمر بين الفَتِيه والهرمه

معاني كلمات القران الكريم (٨) (من سورة البقرة) 

قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (69) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (70) قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآَنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (71)
صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا : لونها اصفر ناصع / ساطع / منير
( هناك من فسر هذه الايه بان لون البقره سوداء ولكن قرونها وحوافرها كانت شديدة الصَفارْ )
لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ : ليست سهله الانقياد حتى تحرث الارض
 ولا لتعمل في سقي الارض
 مُسَلَّمَةٌ : سليمه من العيوب والامراض
 لَا [ شِيَةَ ] فيها : ليس في لونها بُقَع ( نمش = blemish )

معاني كلمات القران الكريم (٩) (من سورة البقرة) 

وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (72) فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (73)
فَادَّارَأْتُمْ فيها : كل واحد منكم دافع عن نفسه حتى اختلفتم وتنازعتم (كل واحد دفع عن نفسه تهمة القتل )
اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا : اضربوا جثة القتيل بجزء من البقره المذبوحة ( الصفراء الفاقع لونها )
تتحدث الايات الكريمة عن جريمة قتل وقعت في قوم موسى دون معرفة القاتل . وطبعا نفى كل واحد التهمه عن نفسه فنزل الامر الرباني بذبح بقره ذات صفات معينه ثم ضَرْب قسم من لحمها بجثة القتيل ، وحينما فعلوا ذلك قام القتيل حياً فأخبر عن قاتله ثم مات . وقد أراد الله عز وجل من هذه المعجزة ان يضع حداً لخصومة بنى اسرائيل ونزاعهم وكذلك إظهار برهان لهم على البعث من القبور

معاني كلمات القران الكريم (١٠) (من سورة البقرة) 

وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (78) فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (79)
أَمَانِيَّ : أُمنيات وظَن ( ليس عن معرفه بالدين وذلك بسبب جهل قسم من بني اسرائيل وأميتهم )
فَوَيْلٌ : عذاب ، اسم واد في جهنم

معاني كلمات القران الكريم (١١) (من سورة البقرة) 

وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (84) ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (85)
أَقْرَرْتُمْ : قبلتم على أنفسكم
 تَظَاهَرُونَ عليهم : تتعاونوا عليهم ( ضدهم )
الآيات تتحدث عن عهد قطعه بنو اسرائيل مع الله وهو ان لا يعتدوا على بعض وأن لا يُهَجِّروا بعضهم بعضاً وان يفدوا أسراهم
 لكنهم أخَلّوا بذلك واعتدى بعضهم على بعض وتحالف قسم منهم مع الأوس وقسم مع الخزرج (في المدينة قبل الاسلام )
والغريب ان اليهود تصرفوا بشكل متناقض
 من جهه واحده : نقضوا ميثاقهم واعتدى بعضهم على بعض
 ومن جهة ثانيه : طَبَّقوا جزء من العهد وهو افتداء الأسرى اليهود من أيدي الآخرين !

معاني كلمات القران الكريم (١٢) (من سورة البقرة) 

وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآَتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ (87) وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ (88)
وَقَفَّيْنَا : أتبعنا ، أرسلنا من بعده
 بِرُوحِ الْقُدُسِ: جِبْرِيل
 قلوبنا غُلْفٌ : قلوبنا مُغَلّفه اي لا نسمع كلامك
( هذا كان موقف يهود المدينة من دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم )

معاني كلمات القران الكريم ( ١٣) سورة البقره  

 وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ (89) بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُو بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ (90)
مُصَدِّقٌ : مؤكَّد ومُثَبِّت
 لما معهم : لما هو مذكور في التوراة ونصوصهم الدينية حول نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
 يَسْتَفْتِحُونَ : يستنصرون.
كانت اليهود تعتقد ان الرسول سيكون منهم وانه سينصرهم على الآخرين
 بَغْيًا : حسداً
 تتحدث الآيات الكريمة عن إنكار علماء الدين اليهود لنبوة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) وذلك على الرغم من علمهم ان كان صادقاً فقد ذكرت التوراة خبر ظهور نبي في جزيرة العرب . وسبب رفض اليهود لرسالة الرسول هو كونه عربياً وليس يهودياً
 واليكم بعضاً من أوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم في العهد القديم ( النص بالعربية والعبرية )

سفر التثنيه /דברים إصحاح 18 عدد 18 
נָבִיא אָקִים לָהֶם מִקֶּרֶב אֲחֵיהֶם, כָּמוֹךָ; וְנָתַתִּי דְבָרַי, בְּפִיו, וְדִבֶּר אֲלֵיהֶם, אֵת כָּל-אֲשֶׁר אֲצַוֶּנּוּ.

أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي في فمه، فيكلمهم بكل ما أوصيه به
 الله يخاطب موسى عليه السلام ويخبره بانه سيبعث نبياً من نسل اخ اليهود ( اسماعيل اخ اسحق ) وان النبي مشابه لموسى ( كلاهما تربيا خارج أسرتهم ، كلاهما خرج من بلده ...)
وان النبي المبعوث لن يقول كلاما من عنده بل هو كلام الله يجريه على لسانه
 وفعلاً فالرسول كان أمياً وجرى القران على لسانه وحياً من الله
 
سفر إشعياء / ישעיהו إصحاح 29 عدد 12 

יב וְנִתַּן הַסֵּפֶר, עַל אֲשֶׁר לֹא-יָדַע סֵפֶר לֵאמֹר--קְרָא נָא-זֶה; וְאָמַר, לֹא יָדַעְתִּי סֵפֶר.

أَوْ يُدْفَعُ الْكِتَابُ لِمَنْ لاَ يَعْرِفُ الْكِتَابَةَ وَيُقَالُ لَهُ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: « لاَ أَعْرِفُ الْكِتَابَةَ».
سفر اشعياء يبشر برسول ياتي في اخر الزمن ومن صفاته انه لا يعرف الكتابه ولا القراءه !!

معاني كلمات القرآن الكريم (١٤)

وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (92) وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (93)
بِالْبَيِّنَاتِ : براهين وأدله
 مِيثَاقَكُمْ : عهدكم الذي تعهدتم بِه الى الله ( القصد عن قوم موسى )
وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ: اختلط في إيمانهم ( العجل الذي عبده قوم موسى )
بِئْسَمَا : قَبُحَ ما
 رأى قوم موسى الكثير من الأدلة على نبوته مثل عصا موسى انشقاق البحر ، شق الصخرة وتدفق اثنا عشر عين ماء منها ، ضَرْب القتيل بقطع من البقرة المذبوحة وقيامه حياً وكذا ...
ومع ذلك أنكروا الايمان وعبدوا العجل
 وقد ادعى قوم موسى الايمان والتوبة وقطعوا عهداً على أنفسهم بالمحافظة على عقيدة الأيمان حين رفع الله فوقهم جبل الطور انذاراً لهم
 فادعوا الايمان بلسانهم في حين ان قلوبهم كانت على حب الوثنية وعباده العجل

معاني كلمات القرآن الكريم (١٥) سورة البقره  

 وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (102)
فِتْنَةٌ : اختبار وبلاء
الشَّيَاطِينُ : المتمردين من الجّن ( وفِي مواقع أخرى يمكن ان تستعمل ايضاً لتصف مردة الإنس )
بِبَابِلَ : حضاره كانت في ارض العراق دامت 1200 عاماً ( من القرن 18وحتى 6 قبل الميلاد )
هاروت وماروت : ملاكان كانا بصورة بشر ارسلهما الله في فتره ما في بابل
 خَلَاقٍ : نصيب وافر
 تتحدث الآيات عن المزيد من ضلال اليهود وانحرافهم في العقيدة .صَدَّقت اليهود اكاذيب الشياطين القائلة بان سليمان الحكيم كفر بالله . وقد يكون تواصل الشياطين مع اليهود إما عن طريق الوسوسه والايحاء وإما بظهورهم بصورة الإنس . وقد نشرت الشياطين أساليب الشعوذه والسحر والتي تبناها اليهود وعملوا بها . ويبدو ان قضية السحر كانت امتحاناً من الله لإيمان اليهود ففي نفس الفتره التي نشرت الشياطين أساليب السحر بعث الله ملاكين بصوره بشر في ارض بابل وكانا يعَلمان الناس السحر لكنهما قبل ذلك كانا يخبران الناس ان السحر هو امتحان واختبار من عند الله لانه يمكن استعماله للخير او للشر ويحتمل ان يشعر صاحب السحر بالقوه والعظمه ويكفر بالله .
اختارت اليهود تَعلم السحر واستعماله في الاشياء الضاره على الرغم من معرفتهم بالعقوبة التى تنتظرهم في الاخره

معاني كلمات القرآن الكريم (١٦) سورة البقره  

 وَلَوْ أَنَّهُمْ آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (103) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (104)
لَمَثُوبَةٌ : ثواب
 رَاعِنَا : راع سمعك بمعنى انتبه الينا
 انْظُرْنَا : انظرنا الينا بمعنى انتبه الينا
 تفسير الايات
 ولو ان اليهود آمنوا فعلا واجتنبوا المحرمات ( كالسحر وغيره ) لكان لهم ثواباً عند الله , نهت الايات المسلمين ( في المدينه ) عن إستعمال كلمة ( راعنا ) بكلامهم مع الرسول وذلك لان المسلمين كانوا يقصدون بها (أنصت إلينا ) في حين كانت اليهود تستعملها مع الرسول بنفس المعنى ظاهرياً لكنهم في الحقيقه كانوا يلوون السنتهم بها ويستعملونها بقصد السب لان كلمة (راع / רע ) في العبريه معناها (سيئ )
وأشارت الايات بإستعمال كلمة (أنظرنا )لانها خاليه من احتمال التلاعب بها ولن يسيئ اليهود استعمالها

معاني كلمات القرآن الكريم (١٧) سورة البقره 

 ما نَنْسَخْ مِنْ آَيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106)
نَنْسَخْ مِنْ آَيَةٍ : نحذف آيه او نُبطل العمل بها
 نسخ الآيه هو إبطال العمل بها والعمل بآيه نزلت بعدها . أو حذف الآيه من القرآن الكريم مع إبقاء سريان مفعولها التشريعي .
والمقصود هي آيات تناولت التشريع وأحكام الحلال والحرام وليس أيات تتعلق بالعقيده والإيمان
 أمثله :
•كانت قِبلَة الصلاه في البدايه نحو بيت المقدس ( ليس عن طريق ايه قرانيه وانما وحي على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم ) ثم نُسِخَ اتجاه القبله نحو الكعبه بواسطة ايه قرآنيه
•حرمت الخمره بالتدريج فقد مُنِع في البدايه شربها في أوقات قريبه لمواعيد الصلاه ثم نَسخَت آيه لاحقه التقييد وحَرَّمت شرب الخمر نهائياً
•كان حُكْم رجم الزاني أو الزانيه المتزوج /ه منصوصا عليه في ايه قرآنيه بعد ذلك أوحى الله الى نبيه بحذف الآيه من القرآن الكريم وإبقاء العمل بالتشريع المنصوص عليه أيضاً في السنه الشريفه
•أوجب القران الكريم على كل ذي مال وله عيال ان يكتب وصيه ثم تلتها آيات فرضت إعطاء الأنثى نصيباً من الميراث
 ملاحظه : الآيات المنسوخه هي بضعة آيات كلها تتحدث عن أحكام الشريعه وهدفها اما التدرج في التشريع أو لإختبار إيمان المسلمين في أوامر الله وحديث رسوله مثل تحويل القبله وإبطال آية الرجم

معاني كلمات القرآن الكريم (١٨)

وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124) وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (125)
ابْتَلَى : إمتحن وإختبر ( الله امتحن ابراهيم )
بِكَلِمَاتٍ : أحكام وتكاليف ( مثل مناسك الحج وتكاليف أخرى )
فَأَتَمَّهُنَّ : طبَّقهن بالكامل
 إِمَامًا : قدوه يُقتدى به
 الْبَيْتَ : البيت الحرام = الكعبه
 مَثَابَةً : مكاناً يثوبون إليه = يرجعون إليه ( في الحج والعمره )
وَأَمْنًا : مكاناً آمناً جسدياً وفيه طمأنينه نفسيه
 مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ : المكان الذي وقف عليه ابراهيم عليه السلام عندما كان يبني او يجدد بناء الكعبه هو وإسماعيل عليه السلام
 مُصَلًّى : مكان صلاه ، وهو المكان الذي تصلى فيه ركعتي الطواف
 وَعَهِدْنَا ؛ أمَرْنا
 طَهِّرَا بَيْتِيَ : من الأوساخ الأوثان
 وَالْعَاكِفِينَ : الماكثين في المكان من اجل التع

معاني كلمات القرآن الكريم سورة البقره ( ١٩) 

واذ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آَمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آَمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (126) وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (127) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (128)
فَأُمَتِّعُهُ : أرزقه
 قَلِيلًا : في حياته ( وهي مده قصيره جداً قياسا الى حياة الأبد في الآخره)
أَضْطَرُّهُ : أدفعَه الى ، أُلجئه الى
 الْقَوَاعِدَ : الأساسات
 وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا : أرنا كيف نحج
 وَتُبْ عَلَيْنَا : تجاوز عن سيئاتنا وتقصيرنا في عبادتك
• يتضح من الأيات ان الاسلام هو دين ابراهيم وإسماعيل عليهما السلام كذلك من المحتمل جداً ان الكعبه كانت موجوده قبل زمن ابراهيم بكثير وأنها تهدمت بمرور الزمن واختفت معالمها وان ابراهيم وإسماعيل رمماها وبنياها من جديد
 هناك قسم من مفسري القران يعتقدون أن آدم عليه السلام هو من بنى الكعبه
 وهناك من يعتقد ان ابراهيم هو بانيها الاول
 شخصياً أرجح الرأي القائل بان آدم هُو من بنى الكعبه وذلك لان ابراهيم حين ترك هاجر وإسماعيل في وادي مكه وغاب عن ناظريهم دعا الله بان يرحمهما ويرزقهما وذكر عبارة ( عندك بيتك المحرم ) فيبدو ان الكعبه كانت من علامات ذلك المكان آنذاك
 انظروا الايه
 رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ
 سورة إبراهيم (37)

معاني كلمات القرآن الكريم (٢٠)سورة البقره

 وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (130) إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (131)
يَرْغَبُ عن : يترك ,يهجر
( عكس يرغب في )
مِلَّةِ : دين
 سَفِهَ نفسه : ظلم نفسه ، إستخف بها
 اصْطَفَيْنَاهُ : إخترناه
معاني كلمات القرآن الكريم (٢١)
سورة البقره
 قُولُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136) فَإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (137) صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ (138)
وَالْأَسْبَاطِ : قبائل اليهود التي هي من نسل يعقوب عليه السلام
 فِي شِقَاقٍ : في نزاع وعداء
 فَسَيَكْفِيكَهُمُ : فسيكفيك الله ( يا محمد ) شر من يعاديك وينكر نبوتك من اليهود والنصارى وينصرك عليهم
 صِبْغَةَ اللَّهِ : دين الله
 اي الفطره التي خلق الله الناس عليها
 وهي عبادة الله الواحد وهي عقيدة الاسلام

معاني كلمات القرآن الكريم (٢٢)سورة البقره

تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (141) سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (142) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (143)
خَلَتْ : مضت ،سبقت ( القصد عن ابراهيم اسماعيل ، إسحاق ،ويعقوب والأسباط )
لَهَا مَا كَسَبَتْ : لها جزاؤها بما عملت (والكلام موجه لليهود الذين كذبوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ) ويعتقدون انهم على حق وان ابراهيم ويعقوب واسحاق والأسباط كان يهوداً وذلك غير صحيح لان التوراة أنزلت بعدهم ،كذلك يقول القران لليهود بانه لن ينفعكم كلامكم عن السابقين ولن تجازوا باعمالهم فعليكم بانفسكم )
السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ: الجهال وضعاف العقول ( القصد عن اليهود والمنافقين الذين تسائلوا بخبث عن سبب تحويل القبلة )
مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ : ما غير قبلتهم الاولى ( والتي كانت بيت المقدس )
أُمَّةً وَسَطًا : امه معتدلة في العقيدة غير متطرفة
 يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ : يرتد كافراً
 وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً : كانت امتحانا شاقا صعباً ( تغيير القبلة من بيت المقدس الى الكعبة )
ملاحظه :لم يذكر في القران ان القبلة الاولى كانت بيت المقدس! وهدا دليل على ان الوحي نوعان نوع في القران والنوع الثاني للرسول في حديثه وأوامره ولذلك السنه النبوية مهمه وضرورية للعقيدة وفهم القران ولا يحرز إنكارها او انكار قسم منها !

معاني كلمات القرآن الكريم (٢٣)

قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (144) وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آَيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (145)
تَقَلُّبَ وَجْهكَ فِي السَّمَاءِ : تحول وجهك ونظرك الى السماء (الكلام موجه للرسول الذي كان يرجو ان ياتيه الوحي بتغيير القبله من القدس الى مكه )
فَلَنُوَلِّيَنَّكَ: فلنوجهنك
 شَطْرَ: نحو، جهة
 الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ : الكعبه
 أَهْوَاءَهُمْ: رغباتهم ، آرائهم
 تتحدث الايات عن استياء اهل الكتاب اي اليهود والنصارى من تحول قبلة المسلمين من بيت المقدس نحو الكعبه وتقول الايات ان اهل الكتاب يعلمون ان قبلة المسلمين وحجهم سيكون في بكه ( اسم اخر لمكه ) لكنهم يخفون ذلك ويحرفون ما هو موجود في كتبهم
 ولمن يريد الاطلاع فلفظة "
بكه " وردت في المزمور 84الإصحاح 6 من سِفْر المزامير بالعبريه הַבָּכָא
وكذلك في الترجمه الانجليزيه المعياريه للانجيل تُرجمت حرفياً Baca
اما في العربيه فَحُرّفت الى " البكاء " !
مرفق أسفله نصوص الايات بالانجليزيه والعبريه والعربيه
Christian Standard Bible Psalm 84:5
 Happy are the people whose strength is in you, whose hearts are set on pilgrimage.
 84:6
 As they pass through the Valley of Baca, they make it a source of springwater; even the autumn rain will cover it with blessings.
ספר תהילים מזמור 84 , פסוקים 6,5
אַשְׁרֵי אָדָם עוֹז לוֹ בָךְ מְסִלּוֹת בִּלְבָבָם: {ז} עֹבְרֵי בְּעֵמֶק הַבָּכָא מַעְיָן יְשִׁיתוּהוּ גַּם בְּרָכוֹת יַעְטֶה מוֹרֶה: {ח}

معاني كلمات القران الكريم سورة البقره (٢٤)

الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (146) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (147) وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (148)
من الْمُمْتَرِينَ : من الشاكِّين
( في تحويل القِبلَه )
وِجْهَةٌ : قِبلَه
 هُوَ مُوَلِّيهَا : يتوجه اليها في صلاته
 فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ : بادروا الى الطاعات وعمل الخير
 تتحدث الايات عن علماء الدين من اهل الكتاب والذين يعرفون تمام المعرفه من نصوص دينهم ان نبوة الرسول حق وان تحويل القبله نحو مكه هي من علامات نبوة الرسول ومع ذلك كتموا الامر وانكروا تحويل القبله وحاولوا بث الشك في قلوب المسلمين

تفسير معاني كلمات القران الكريم ( ٢٥)سورة البقره

 وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (150) كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آَيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (151)
لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ : حتى لا يكون للناس كلام او ادعاء ضدكم
 الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ : اليهود والمشركين
 فهم اهل جدال ورمي اتهامات
•تدعو الايات المسلمين الى التوجه نحو مكة والإعراض عن تعليقات المشككين واصحاب الشبهات حول سبب تحويل القبله . فأهل الشرك دائما يجادلون ويرمون الاتهامات . ومن يقرأ كتب المستشرقين الماديين من اهل الغرب سيجدهم يفسرون سبب تحويل القبله من بيت المقدس الى مكه بان الرسول أراد في البدايه كسب ود اليهود ثم خاب ظنه وبعد ذلك أراد كسب ود اهل قريش ! وطبعا هذا افتراء لا يستند الى دليل تاريخي او علمي وهو تفسير من ينكر الاسلام والأديان
•توضح الايه 151 ان الرسول يُعَلّم الناس القران وكذلك الحكمه اي السنه النبويه (وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ)
وهذه اشاره واضحه الى انه لا يجوز انكار السنه او حتى قسم منها ! او التشكيك في صحيح البخاري .
من المهم جداً التنويه الى وجود أصوات في أيامنا هذه تحاول التشكيك في صحيح البخاري والطعن فيه ، وذلك ليس من قبيل الصدفه وإنما هي إستراتيجيه ضمن حرب فكريه هدفها ضرب العقيده والإيمان عند المسلمين عن طريق زعزعة الاعتقاد بالسنه الشريفه وللمزيد من المعلومات أقرأوا هنا
http://albayan.co.uk/Mobile/MGZarticle2.aspx?id=1484

تفسير معاني كلمات القران الكريم (٢٦)سورة البقره

الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157) إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158)
عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ : ثناء ومغفره من ربهم
 الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ : جبلان صغيران موجودان الى الشرق من الكعبه
 مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ : من علامات الحج / مناسك الحج ، مواقع التعبد في الحج
 أَوِ اعْتَمَرَ : او زار الكعبة في غير موسم الحج
 فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ : لا إثم عليه ولا حرج اي ان الامر مسموح
 الكلام عن ان السعي بين الصفا والمروه لا اثم ولا حرج فيه ، وذلك لان قسم من المسلمين في بداية فرض الحج شعر بالحرج لان المشركين في الجاهلية كانوا ايضا يسعون بين الصفا والمروه ويتبركون في اصنام كانت موضوعه هناك فلم يرد المسلمين تقليد المشركين . فنزلت الايه وذكرت ان ذلك من شعائر الله اي ان أصل السعي هو عباده خالصه لله وحرفت مع الزمن فدخلت فيها معالم وثنيه
 والاسلام نقى تلك الشعيره ورجوعها الى اصلها التوحيدي.

معاني كلمات القران الكريم ( ٢٧)سورة البقره

 إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللَّـهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ﴿164﴾
 وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّـهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّـهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّـهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّـهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّـهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ ﴿165﴾
 وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ : تعاقب الليل والنهار وكذلك الزياده والنقصان في مدة كل من الليل والنهار
 وَالْفُلْكِ : السفن ( القصد عن السفن الشراعيه التي تعتمد على الرياح )
وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ : نَشَر في الارض من كل أصناف المخلوقات عن طريق التناسل والتوالد
 وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ : تغيير الرياح وتوجيهها
 وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ : الغيوم المُسَّيرة المنقادة بأمر الله
 أَندَادًا : مشابهين مثله ( القصد عن الأصنام اتخذها المشركون على انها الهه مِثْل الله )
أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّـهِ جَمِيعًا : ان الله له كل القوه والسيطرة ( سوف يرى المشركون ذلك يوم القيامه )

معاني كلمات القرآن الكريم (٢٨)سورة البقره

 إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167)
الَّذِينَ اتُّبِعُوا : الذين كانوا في حياتهم يدعون الى الكفر والالحاد والذين أثروا على غيرهم مثل ( الوليد بن المغيره ، ابو جهل .. ستيڤن هوكينغ ، سارتر ، وغيرهم )
من الَّذِينَ اتَّبَعُوا : الذين صدقوا دعوات الكفر والالحاد
 وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ : فقدوا كل ما كان يشعرهم بالقوه من جميع النواحي ؛النفسيه ،الجسميه ،الماديه ،السياسية والاجتماعيه
 لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً : لو نرجع الى الدنيا (فنؤمن بالله ونعمل الصالحات )
حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ : ندامات وحزن

معاني كلمات القران الكريم (٢٩)سورة البقره

 وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آَبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (170)
وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (171)
مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا : ما وجدنا عليه آباءنا ( القصد عن عبادة الأوثان )
يَنْعِقُ: يصوت ويصيح (والقصد عن الراعي حين يصيح في الماشيه )
بِمَا لَا يَسْمَعُ : بما لا يَفهمُ اي الماشيه لا تفهم الصياح ( السمع في مواقع معينه معناه الفهم )
إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً : بمجرد الصوت والإشارة
 صُمٌّ: طُرشان ، لا يسمعون
 بُكْمٌ : خُرسان ، عاجزون عن النطق
 تتحدث الآيات الكريمة عن الكافرين الذين لا يُحَكّمون المنطق ويتحججون بأنهم يتبعون ما ورثوه من آباءهم من وثنيه وشرك
 وتصف الآيات انقيادهم الأعمى بانقياد الماشية للراعي فالراعي يصيح بالبهائم فتتبعه بمجرد الصوت والإشارة وهي لا تدري هل يقودها إلى عشب وماء عذب، أو إلى المجزرة
 فهي تستجيب له ليس عن فكر وفهم وإنما لأنها اعتادت على صوته أو نعقه.

معاني كلمات القرآن الكريم (٣٠)تفسير سورة البقره

 إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (173) إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (174)
الْمَيْتَةَ : الحيوانات الميته ( وجِدَت ميته ولم تذبح )
وَالدَّمَ : الدم حرام شربه او استعماله للطعام
 وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّه: الحيوانات التي حين ذُبحَت ذُكرَ اسم غير الله عليها مثل اصنام وأوثان
 غَيْرَ بَاغٍ : فعلاً مضطر ولا يوجد خَيار آخر
 وَلَا عَادٍ : غير متجاوز عن حاجته في الأكل
 يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ : يُخفون (علماء اهل الكتاب ) نبوة الرسول المذكوره في التوراه والانجيل

معاني كلمات القرآن الكريم (٣١)سورة البقره

 ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (176) لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآَتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177)
لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ : في نزاع وخلاف شديد مع الحق ( القصد عن علماء الدين من أهل الكتاب والذين أنكروا نبوة الرسول وهم يعلمون انها حق )
الْبِرَّ : العباده وعمل الخير
 وَآَتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ : أنفق على الرغم من حبه للمال
 وَابْنَ السَّبِيلِ: المسافر المحتاج
 وَالسَّائِلِينَ : الطالبين للمساعده
 وَفِي الرِّقَابِ : دفع المال من أجل تحرير الأسرى ( نتيجة للحرب ) وكذلك لتحرير العبيد وامتلاكهم لحريتهم ( حين كان الرّق )
الْبَأْسَاءِ : المعاناه من شدة الفقر
 وَالضَّرَّاءِ : المرض
 وَحِينَ الْبَأْسِ : وقت القتال الشديد في الحرب
 تقول الآيات ان علامات الإيمان لا تنحصر فقط في التوجه الى القبله اَي ان الصلاه وحدها ( او شعائر الدين عموما ) لا تكفي بل يلزم الإيمان الصحيح الراسخ بالله ورسله ( دون إنكار احد منهم ) كذلك التيقن من وجود حساب وعقاب .والمؤمن حقا تظهر عليه صفات الإيمان وهي حب الخير للآخرين والتعاطف مع الضعفاء وبذله المال لمساعدتهم ، والمؤمن صادق في كلامه ووعده .
ولو تأملنا هذه الصفات لوجدنا ان الإيمان يغمر النفس بالإنسانيه وحب المساعده ! ويعمل على تثبيت إنسانية النفس في أحلك الظروف الماديه والنفسيه ووقت الشدائد والمصائب

معاني كلمات القرآن الكريم (٣٢)سورة البقره

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (178) وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179)
الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى: معاقبة القاتل عمداً ( ويكون ذلك بقتله )
فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ : فأي قاتل سامحه أهل القتيل وتنازلوا عن قتل القاتل واكتفوا بالديه ( الديه : مبلغ يدفعه طرف القاتل مقابل تنازل اهل القتيل عن حقهم )
فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ : طلب الديه من غير عنف
 وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ: دفع الديه الى اهل القتيل من غير تأخير ولا نقص
 فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ : فمن قتل القاتل بعد عقد الصلح وأخذ الديه
 نزلت هذه الآيات لتنظم فوضى الانتقام التي كان معمولا بها في العصر الجاهلي فقد كان الجاهليون يتحكمون في أمر القصاص على حسب قوة أهل المقتول وضعف أهل القاتل، فيطلبون قتل الرئيس أو قتل عشرة مكانه، ويطلبون بدل الأنثى ذكراً، وبدل العبد حرّاً، ويرفضون المساواة، فإذا لم تتحقق مطالبهم قاتلوا قبيلة القاتل وسفكوا دماءً كثيرة .
وقد تم نسخ هذه الآية فيما بعد ( اي إبطال العمل بها )، فقد نزلت فيما بعد الآية
" وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنفَ بِالْأَنفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ۚ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ " المائده(45)
وشُرّع بحسبها قَتْل فقط الذي قَتَل وإبطال قضية الإنتقام بشخص آخر غير القاتل

معاني كلمات القرآن الكريم (٣٣)سورة البقره

 كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (180) فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (181) فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (182)
إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ : اذا تهيأت علامات الموت مثل : السن المتقدم او المرض العضال وكذا
 إِنْ تَرَكَ خَيْرًا: ان كان له مال او املاك كثيره
 فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ : عقاب الله سيقع على الذي يغير في وصية الميت
 جَنَفًا : ميلاً عن الحق وقد يكون عن غير قصد (في توزيع حصص الميراث اثناء كتابة الوصيه )
إِثْمًا : ظُلم واضح ( في تقسيم الميراث )
نزلت هده الايات قبل نزول آيات الميراث في سورة النساء ( والتي حددت من هم الورثه وفَصّلت نصيبهم من الميراث )
حين نزول هذه الايات لم يكن متعارفاً عليه منح الاقارب نصيبا من الميراث فنزلت هذه الايات لتشرع لهم حق في الميراث وقد حدد الرسول حصتهم بمقدار الثلث .
كذلك تدعو الايات الى القسمه بالعدل وعدم التمييز بين الورثه وتحذر الايات الكريمه من اللعب في الوصيه وإخفاء الحق وتتوعد من يتلاعب في الوصيه بالعقاب
 من جهه ثانيه تحض الايات الكريمه الحاضرين اثناء الوصيه بان يذكروا صاحب المال الذي يريد ان يورث بان يذكروه بالعدل وعدم ظلم الورثه في حالة ملاحظتهم لوجود تمييز وظلم في توزيع حصص الميراث
 وفِي هذا الامر منفعه كثيره وعمل خير ومنع لخصومات وعداوات مستقبليه قد تنشأ بين الورثه بسبب التقسيم الغير العادل للميراث

معاني كلمات القرآن الكريم (٣٤)سورة البقره

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (184) شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185)
كُتِبَ عَلَيْكُمُ : فُرضَ عليكم
 أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ : ٣ أيام من كل شهر ويوم عاشوراء ( كان ذلك قبل فرض صوم شهر رمضان )
فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ : صيام نفس عدد الأيام ( بدل الأيام التي لم يصمها صاحب العذر )
الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ : القادرون على الصوم
 فِدْيَةٌ : تعويض ، كفاره ( عن التقصير في العباده )
وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى : آيات واضحه من الهدايه
 وَالْفُرْقَانِ : ما يفرق بين الحق والباطل
 الْعُسْرَ : المشقه والصعوبه ( عكس اليُسر )
وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ : تكلموا صيام رمضان شهرا كاملاً
 وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ: تكبيرات العيد بعد إتمام شهر رمضان
 تم تشريع فريضه الصوم في الاسلام على مراحل . وكان الصوم في البدايه ٣ ايّام من كل شهر وكذلك يوم عاشوراء
 وكان يمكن للذين يستطيعون الصيام ان لا يصوموا شريطة إطعام مسكين عن كل يوم .
ثم نزلت بعد ذلك الايه التي نسخت الصوم من ٣ ايّام الى شهر رمضان وكذلك أوجبت الصيام على القادرين وأبطلت التخيير بين الصوم او فدية مسكين (اذا لم يكن هناك عذر )

معاني كلمات القرآن الكريم (٣٥)سورة البقره

 أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآَنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آَيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187) وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188)
الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ: الجماع
 كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ : تخونون الامانه ( والقصد عن عدم الالتزام بالامتناع عن ممارسة الجماع في ليل الصيام ، كان ذلك قبل تشريع رمضان )
بَاشِرُوهُنَّ : جامعوهن
 الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ : بداية ضياء الصباح

 مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ : من ظلام الليل
 وَتُدْلُوا بِهَا : وترسلوها ، تقدموها ( القصد عن تقديم الحجج الباطله او الرشوه للحكام وذوي المناصب من اجل الاستيلاء ظلماً على أموال وأملاك الآخرين )
تم تشريع الصيام على مراحل: منها انه كان ثلاثة ايّام ويوم عاشوراء ( قبل فرض صوم شهر رمضان ) وكذلك كان انتهاء الصوم يومياً من المغرب وحتى العشاء . وإذا نام الشخص قبل العشاء واستيقظ في الليل فكان يُعتبر بمثابة صائم ولذلك لم يمكنه الاكل او العلاقه الجنسيه وقد شَّق الامر على بعض المسلمين فمارسوا الجنس بعد انقضاء العشاء فقصَّوا ذلك الى رسول الله وهم شاعرين بالذنب والخيانه فنزلت الايه كي تخفف عن عموم المسلمين وتُشَّرع فتره انتهاء الصيام يوميًا من المغرب وحتى بداية بزوغ الفجر

معاني كلمات القران الكريم ( ٣٦)سورة البقره

 يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (189) وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (191)
الْأَهِلَّةِ : جمع هلال ( وهو علامة بداية الشهر القمري )
مَوَاقِيتُ : جمع ميقات ومعناها الزمن وكذلك الفترة المحددة للعبادة المعاملات والمراسيم ( مثل انقضاء العدة ، الحج ، الأعياد ، الصلاة وهكذا )
مِنْ ظُهُورِهَا: من الجهة الخلفية
 ثَقِفْتُمُوهُمْ : وجدتموهم وظفرتم بهم
 وَالْفِتْنَةُ : التشويش على المسلم ومنعه من ممارسة دينه ( معناها في سياق الآيه )
سأل الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم عن الحكمة من تغير شكل القمر وكونه هلالا في بداية الشهر فنزلت لتعلمهم ان ظهور القمر بشكل هلال فيه منفعة للبشر فهو علامه للتوقيت وحساب الازمنه ويستدل به الناس لممارسه الشعائر الدينيه كالحج كذلك كان العرب القريبون لمكه في الجاهليه اذا أحرموا ( وقت الحج ) كانوا ياتون بيوتهم من الخلف فاما يستلقون الجدار الخلفي او يدورون حول الخيمه من الخلف والى الامام وكانوا يعتقدون ان ذلك يرفع من شأن العباده وفيه مجلبه الخير . فنزلت الايه تنهاهم عّن تكلف الطقوس الزائده وان يدخلوا بيوتهم بطريقه عاديه من الامام وان البر يتحصل بالتقوى وليس بالشكليات. كذلك تحث الايات الكريمه المسلمين على الدفاع عن أنفسهم وقتال اعداءهم والذين هم أصلاً يقاتلون المسلمين ويتربصون بهم. ومع ذلك فالمسلمون مأمورون بقتال فقط من يقاتلهم لا غير ، ويُمنع الاعتداء على غير المقاتلين من الطرف الاخر مثل النساء والأطفال والرهبان والنَّاس المسالمه الحيوانات والنبات ...
وفِي نفس الوقت تعالج الآيات مخاوف مسلمي المدينه فيما اذا أخَلَّت قريش باتفاقها معهم والذي سُمي ب "صلح الحديبية" حين منعت قريش المسلمين من دخول مكه لأداء فريضه الحج على ان يعودوا في العام القادم دون أن تتعرض لهم .
فقد شَرَّعت الايه الكريمه للمسلمين الدفاع عن أنفسهم (حتى ولو كان في الاشهر الحرم )اذا ما هاجمهم الكافرون في مكه كي يخرجوهم منها ويمنعوهم من ممارسة شعيرة الحج ( وذلك بخلاف بنود اتفاق صلح الحديبية )

معاني كلمات القرآن الكريم (٣٧)سورة البقره

 وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ (193) الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194) وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195)
حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ : حتى لا يكون شرك ( حتى لا يتمكن المشركون من المسلمين )
فَلَا عُدْوَانَ : فلا اعتداء ( قتل او غيره )
الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ: الاعتداء على المسلمين حتى ولو بالشهر الحرام يُقابَل برد من المسلمين فوراً
 وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ : كل اعتداء من الكافرين على المسلمين او انتهاك لحقهم يحدث حتى ولو في الأشهر الحرم يجب أن يقابل برد أو بعقاب مماثل
 وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ : الايه تنهى عن الكف عن الإنفاق على الجهاد والبذل فيه
 او اعتياد ممارسة الذنوب دون الندم والتوبه

معاني كلمات القران الكريم (٣٨ )سورة البقره

 وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (196) الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ (197)
أُحْصِرْتُمْ : مُنعتُم ( من إتمام الحج والعمره )
فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ: ما تيسر لكم من تقديم الذبائح ( من الشاه فما فوق )
فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ : الحاج او المُحْرِم وهو الذي فرض على نفسه وألزمها الإحرام
 فلا رفث : لا جماع
 لا فسوق : لا معاصي ( دائما وأكيد ليس في الحج )
لا جدال : لا خصام
 تتحدث الايات عن الحج والعمره وتدعو الى اتمام كامل أركان وطقوس الحج والعمره . وفِي حالةً تعذر وصول الحجاج الى الكعبه ( بسبب عدو او مرض او ضلوا الطريق ). وكل الحجاج مطالبون بالذبح يوم عيد الأضحى حتى يتحللوا ( يخرجوا ) من إحرامهم وبعد الذبح يقوم الحاج بتقصير شعره (ان لم يكن هناك مانع صحي ) . وفِي حاله عدم وصول الحجاج الى مكه بسبب عذر فانه يجب عليهم الذبح حيث انقطعت بهم الطريق وبعد يقصروا من شعرهم كذلك تدعو الايات الى جعل الحج عباده خالصه لله والترفع عن ماديات الحياه وغرائز النفس والانقطاع عن الجماع والترفع عن الضغائن الخصومات والمشادات

معاني كلمات القرآن الكريم (٣٩)سورة البقره

 لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ (198) ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (199) فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آَبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ (200)
أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ : تركتم جبل عرفه او عرفات ( بعد مكوث نهار اليوم التاسع من ذي الحجه ) وسرتم بتدافع ( بسبب الازدحام ) نحو المزدلفة
 الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ = المزدلفة ، وهو المكان الذي يصل اليه الحجاج بعد وقوف يوم عرفه ومنه يجمعون الحصى ( الجمرات ) لرجم إبليس في صباح اليوم التالي وهو اول ايّام عيد الأضحى المبارك ،يتم الرجم في منطقه شمال المزدلفة تُسمى ( مِنى )
ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ : المخاطب هم المسلمون في اول عهدهم بالحج ، والايه تدعو جميع المسلمين الى الوقوف على عرفه ومن ثم مغادرته ( الافاضه ) الى المزدلفة
 وقد كانت قريش في الجاهليه لا تقف على عرفه مثلما كان يفعل القادمون الى مكه ،وذلك لان قريش كانت تعتبر نفسها من اصحاب المكان وقاطنيه فنزلت الايه لتقول ان في الاسلام كل المسلمين عليهم نفس الواجبات
 قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ : أنهيتم أعمال الحج وفرغتم منها
 خَلَاقٍ : نصيب ،حظ
 تشرح الايات الكريمه ( وايضا الاحاديث الشريفه ) كيفيه اداء الحج
 وتنص على ان كل المسلمين عليهم اداء نفس المراسيم دون علاقه بقربهم او بعدهم من مكه
 كذلك تدعو الحجاج بان يتعبدوا لله وان يفكروا في اخرتهم ويطلبوا المغفره من الله والقبول أكثر من دعاؤهم في الامور الدنيويه

معاني كلمات القرآن الكريم (٤٠)سورة البقره

 وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (203) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205)
اذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ : كبروا الله وهللوه ( تكبيرات العيد ) في الثلاثة أيام التي تلي أول يوم في عيد الأضحى وتسمى أيضاً ب( أيام التشريق )وفيها تستمر عملية رجم إبليس في مِنى
 فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ: فمن أتم عملية الرجم في يومين ثم خرج من مِنى
 وَمَنْ تَأَخَّرَ : ومن تأخر بالرجم بيوم إضافي
 وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ : ويقسم بالله كذباً
 وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ: وهو شديد العداوه والخصومه للاسلام وللمسلمين
 وَإِذَا تَوَلَّى : واذا خرج من عندك وإبتعد عنك ( الكلام عن المنافقين الذين يظهرون عكس ما يخفون )

معاني كلمات القرآن الكريم ( ٤١)سورة البقره

 وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (208)
أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ : دفعه التكبر الى الأصرار على ممارسة الخطأ وفعل المزيد من الآثام ( الكلام عن المنافق المفسد في الارض )
الْمِهَادُ : الفراش، المضطجع
يَشْرِي نَفْسَهُ : يبيع نفسه ( في سبيل رضى الله )
ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً : طبقوا شرائع الاسلام كلها ولا تعملوا فقط بقسم منها

معاني كلمات القرآن الكريم (٤٢)سورة البقره

 فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (209) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (210) سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آَتَيْنَاهُمْ مِنْ آَيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (211)
زَلَلْتُمْ : انحرفتم / مِلتم ( عن طريق الحق)
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ : هل ينتظر الكافرون والمكذبون أن يأتيهم الله او عذاب الله ( يوم القيامه )
في ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ : في كتل من الغيوم البيضاء ذات ظل كثيف ( الكلام عن يوم القيامه والكافرون لا يَرَوْن الله وانما يَرَوْن كُتل من الغيوم والملائكة منتشره تحتها )
آَيَةٍ بَيِّنَةٍ : دليل ، برهان واضح ( الكلام عن البراهين لبني اسرائيل على نبوة موسى ورعاية الله مثل المن والسلوى واحياء القتيل بضربه بلحم البقره الصفراء حتى يخبر عمن قتله ،. وبالرغم من ذلك كذب بنو اسرائيل البراهين وجادلوا فيها )

معاني كلمات القران الكريم (٤٣)سورة البقره

 كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (213) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ
 حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214)
الْبَيِّنَاتُ : البراهين والدلائل
 بَغْيًا بَيْنَهُمْ : حسداً بينهم ، بسبب كونهم يحسدون بعضهم بعضاً
 مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ : نفس المواقف الصعبه من ابتلاءات ومحن التي مرت بالأقوام السابقه لكم
 الْبَأْسَاءُ: الفقر الشديد
 وَالضَّرَّاءُ : المرض والألم
 وَزُلْزِلُوا: وحُرِّكوا بأنواع البلايا والمصائب
 كانت البشريه في البدايه امه واحده كلهم مؤمنين وكلهم على ملة الإسلام وهو ما رباهم عليه آدم عليه السلام ، وتدريجيا انحرفت معتقداتهم اما بسبب الأفكار الشاذه او وساوس الشياطين .ولذلك بعث الله الأنبياء والمرسلين ليذكروا المجتمعات الإنسانيه بالعقيده الصحيحه ويبطلوا الاعتقادات الباطله ويبشروا الناس برحمة الله وينذرونهم من عقابه . والرسل هم أنبياء مع رسالات وكتب سماويه تنص على الايمان وتاتي بشريعه واحكام حتى تقضي على الصراع الفكري والاجتماعي الحاصل بين الناس بسبب الاختلاف في القيم.
وليس كل نبي هو رسول فالنبي يبعث دون كتاب سماوي ومهمته تكون تصحيح معتقد الناس وسلوكهم ودعوتهم الى الأخذ بكتابهم السماوي الذي أتاهم به رسول بعث قبله.
وتقول الايات صراحة ان وجود الكتب السماويه لا يعني ان كل البشر يقبلون ذلك فهناك من يعاند ويجادل وينكر الرسالات السماويه بدافع الحسد والحقد لانها نزلت على أناس مختلفين عنه اما في العرق او القومية او اللغه وكذا (مثلما كان موقف علماء الدين اليهود من بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ) .

معاني كلمات القرآن الكريم (٤٤)سورة البقره

 يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (219) فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (220)
الْخَمْرِ : كل مسكر يذهب العقل سواء شراب او طعام او استنشاق ، مثل الخمره البيره والمخدرات
 فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ : فيهما ضرر وأذى كثير
 وَالْمَيْسِرِ : القمار
 وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ : ويسأل المسلمون النبي عن مقدار المال الذي عليهم إنفاقه تطوعاً وتبرعاً ( نزلت هذه الايه قبل الايات والاحاديث الشريفه اللواتي شرعن الزكاه وأحكامها )
قُلِ الْعَفْوَ : اي ما زاد عن حاجتكم ، الفائض
 لَأَعْنَتَكُمْ : لصعَّب عليكم
( القصد بان الله سَهَّل على المسلمين رعاية اليتامى وتربيتهم ومخالطتهم بان سمح للقائمين عليهم بان يستعملوا أموال اليتامى بالقدر المطلوب ، ان كانت ضروره لذلك ومع حفظ حقوق اليتامى )

معاني كلمات القران الكريم (٤٥)سورة البقره

 وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آَيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (221)
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222)
وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ: عبده مسلمه مملوكه غير حره ( أصلح للزواج من حره مشركه ولو كانت جميله )
الْمَحِيضِ: الدوره الشهريه
 فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ: لا تجامعوا نسائكم في فترة الدوره الشهريه
 حَتَّى يَطْهُرْنَ : حتى تنقطع الدوره الشهريه
 فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ: من الفَرْج

تفسير معاني كلمات القران الكريم (٤٦)تفسير سورة البقره

 وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (224) لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (225) لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُو فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (226)
وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ : لا تجعلوا القَسَم بالله سبباً او حجةً لامتناعكم عن فعل الخير
 لَا يُؤَاخِذُكُمُ: لا يحاسبكم ، لا يعاقبكم
 بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُم: ان حلفتم بزلة لسان من غير قصد . مثل ( آه والله ، لا والله ..)
وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ: يحاسبكم الله على الحلف كذباً وأنتم قاصدين ذلك
 يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ : يقسمون على اعتزال زوجاتهم في الفراش ( وقد يكون من بفعل ذلك في حالات الخصام او الغضب )
تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ : انتظار مدة ٤ أشهر ( قبل ممارسه الجنس مع الزوجه )
إِنْ فَاءُو: فان رجع الرجل الى زوجته او رجعا الى بعض
 تنهى الايات الكريمه عن استعمال الحلف بالله كوسيله للامتناع عن فعل الخيرات .
كذلك تعالج الايات الكريمه الحالات التي يقسم فيها الزوج على هجر زوجته في الفراش وقد يحدث ذلك بسبب شجار او غضب بين الزوجين .
وحتى لا يكون الامر لعبه بيد الرجل يستعمله كلما راق له ،فقد أجبر الاسلام الزوج عَلى الالتزام بمدة 4 اشهر ! ومن شأن هذه الفتره الغير قصيره ان تجعل الرجل يفكر اكثر من مره قبل ان يقدم على هجران زوجته .
وفِي حالة انقضاء أربعه أشهر مع إستمرار هجران الزوج لزوجته فان للزوجه الحق في طلب الطلاق

معاني كلمات القران الكريم (٤٧)سورة البقره

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228) الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آَتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229)
يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ: ينتظرن مرور ثلاث حيضات (ثلاث مرات الدوره الشهريه )
وَبُعُولَتُهُنَّ: أزواجهن
فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ: فمعاشره وحياه باحسان ( بين الزوجين ان رجعا بعد الطلاق )
تَسْرِيحٌ بِإِحْسَان: تطليق مع اداء كامل الحقوق ودون احداث ضرر
مِمَّا آَتَيْتُمُوهُنَّ : المهر
أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ: ان يعتقد الزوجان إنهما لن يستطيعا تأدية حقوق الزوجيه تجاه بعضهما البعض
تنص الايات الكريمه على وجوب احترام كل من الزوجين للحياه الزوجيه والمحافظه عليها وان حدث طلاق فيبقى الباب مفتوحا امام الزوج لمده ثلاث حيضات ( او ثلاثة أشهر لمن بلغت سن الياس وتوقف الحيض عندها ) وتسمى هذه المده ب( العده ) وهي فترة تريث يمنع فيها على المطلقه الزواج ( الا اذا رجعت لطليقها ) واذا تبين للمطلقه انها تطلقت وهي حامل فيجب عليها ان تخبر بذلك طليقها وزوجها المستقبلي ان تزوجت برجل آخر وذلك لمنع نسب المولود الى شخص ليس أباه .
مسموح للرجل اثناء فترة العده الرجوع الى زوجته حتى وان لم توافق المطلقه على ذلك ، فهو اوجب ان يستمر معها من غيره لما بينهما من عشره سابقه وربما اولاد ، لكن ان انقضت العده واراد الزوج الرجوع فالحاله هي حالة زواج عاديه يشترط فيها دفع مهر وموافقه المرأه. والزوج مطالب بتأدية حقوق الزوجه كامله والاحسان اليها ، وقد قضت هذه الايات الكريمه على فوضى التنكيل بالنساء والتي كان معمولا به في الجاهليه فقد كانوا يطلقونهن ويرجعون إليهن مرات كثيره فحدد القران الكريم الرجوع الى الزوجه بعد تطليقها بمرتين وأما المره الثالثه فممكنه اذا تزوجت المرأه من شخص اخر وتطلقت منه ( زواج فعلي وليس صوري من اجل الالتفاف على الشرع )
كذلك تلزم الايات الكريمه الرجال على بدفع مهور زوجاتهم في حالة الطلاق وتسمح للمرأه بان تتخلى عن مهرها اذا طلبت هي الطلاق ( الخلع ) بسبب نفورها من اخلاق زوجها او خِلقَته

من معاني كلمات القران الكريم (٤٨)سورة البقره

 وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آَتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233) وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (234)
حَوْلَيْنِ كَامِلَيْن: فترة سنتين ( وهي المدة القصوى لارضاع الرضيع )
الْمَوْلُودِ لَهُ: الأب
 وَكِسْوَتُهُنَّ: تزويدهن بما يلزم من لباس
 لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا : لا يجوز استعمال الأولاد كوسيله للضغط على المطلقه او التنكيل بها
 فِصَالًا: فطام الرضيع ، الكف عن إرضاعه كي يعتاد الأكل
 يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ : ينتظرن فترة العده ( اربعه اشهر وعشرة ايّام حتى يخرجن من بيوتهن بعد ممات أزواجهن )
بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ : انتهت فترة العده
 فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ: اذا تزيّن ( بحدود ضوابط الشرع ) وخرجن مِن بيوتهن وربما أبدين رغبتهن في الزواج
 الاسلام دين رحيم يحافظ على حقوق الأفراد في كل احوالهم الشخصيه ومنها الطلاق. فالآيات الكريمه تامر كل من الرجل والمرأه المتطلقين من بعضهما البعض بعدم التنكيل الواحد بواسطة الأولاد ،مثلا حرمان احد الوالدين من رؤيتهم او حرمان الام من إرضاع وليدها ، كذلك الزم الاسلام الرجل بالانفاق على طليقته لقاء الرضاعه واذا تعذر على الام الإرضاع فالأب ( او من ينوب عن الأب اذا كان متوفى )ملزم بالعثور على مرضعه لوليده وفِي ذلك حفظ لحقوق الرضيع وتخفيف من المسؤوليه الملقاه على كاهل الام.
كذلك فرضت الايات الكريمه فترة (عده ) على الأرمله مثلها مثل المطلقه ، في فترة العده لا تخرج الارمله من بيتها ، والهدف من العده على المطلقه والأرملة هو إعطاء كل واحده منهن فتره كافيه كي تستعيد قوتها النفسيه والعاطفية وتتمكن من اتخاذ قرار بشكل عقلاني اكثر بِمَا يتعلق بالزواج اذا لا يخلو الامر من وجود أناس يحومون حول المطلقه او الارمله خاصة اذا كن في سن الشباب وعلى درجه من الجمال والجاذبيه ، فأراد الاسلام حماية كل من المطلقه والأرملة من احتمال تعرضهن لتلاعب عاطفي او نفسي في الفتره الحساسه عقب الطلاق او موت الزوج

معاني كلمات القرآن الكريم (٤٩)سورة البقره

 وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (235) لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ (236)
عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ : لمحتم بالنيه بخطبة امرأه وهي فترة العده ( بعد زوجها الميت )
أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ : أخفيتم نيتكم (بالزواج من أرمله والتي لم تنتهي فترة عدتها )
حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ : حتى تنتهي فترة العده
 مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ : اذا لم تجامعوهن
 تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً :
الْمُوسِعِ: الغني ، كثير المال
 الْمُقْتِرِ : الضيق الرزق ، قليل المال
 على المطلقه والأرملة انتظار مدة من الزمن ( فترة العده ) بعد الطلاق او موت الزوج ويمنع عليها اثناء فترة العده الزواج او ان الخطوبه وقد فرض الله فترة العده حتى تسترد المراه قواها النفسيه ويحميها من التعرض للتلاعب بعواطفها ممن قد يدعي اعجابه بها ونيته الزواج منها ، ولذلك تمنع الايات الرجال من طلب يد المطلقه او الارمله في فترة عدتها او ان يتفقوا معهن على الزواج بعد انقضاءالعده . من جهه ثانيه يسمح للرجل بإبداء الرأي او التلميح إما للمرأه او ولي امرها بانه معني بها كالقول مثلا " نِعمَ المرأه هي" " شرف كبير ان تكون زوجتي مثلها " وكذا . ولكن يمنع ( في فترة العده ) أخذ وعد من المرأه او الاتفاق على الزواج
 كذلك تتناول الايات حالة طلاق امراه لم يكتب لها مهراً ( المهر ليس من شروط الزواج ) ولم يحدث اتصال جنسي بينها وبين زوجها ، ففي هده الحاله يفرض لها الشرع تعويضاً والتعويض يكون بحسب القدره الماديه للرجل

معاني كلمات القرآن الكريم (٥٠)سورة البقره

 وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (237) حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238) فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (239)
مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ : مِن قبل ان تجامعوهن ( المطلقات)
وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً: وقد كتبتم لهن مهراً
 فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ : إدفعوا نصف مقدار المهر ( في حالة عدم حدوث جماع )
الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ: ولي امر المرأه ( الأب او من ينوب عنه ) وهناك من يقول بان المقصود هو الزوج
 وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ: لا تنسوا المعروف والعشره بينكم
 فَرِجَالًا: جمع راجل ومعناها وأنتم على أرجلكم تمشون ( القصد عن الصلاه اثناء المشي في حالة الخوف )
او رُكْبَانًا: او وأنتم راكبون ( على الدواب او المركبات )
تُشَّرع الايات الكريمه تعويض النساء المكتوب مهرهن واللواتي تطلّقن دون حدوث علاقه جنسيه مع أزواجهن ففي هذه الحاله يحق لها نصف المهر ، وذلك ينطبق ايضا في حالة الخاطبه الغير المتزوجة المكتوب عقد قرانها .
وتدعو الايات كل الأطراف : الزوج الزوجه ، الخاطب ، المخطوبه وأهل الطرفين بان يكن توجههم إيجابيا انسانيا فلا يستغلوا قضية دفع المهر للإذلال او الانتقام بالطرف الثاني ! وان يجنحوا الى التساهل في الحقوق اما بالتنازل كليا او جزئياً فذلك اقرب للتقوى وسلامة النفس وحفظ النسيج الاجتماعي

معاني كلمات القران الكريم (٥١)سورة البقره

 وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (240) وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (241)
مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ : تسكُن الارمله في بيت زوجها المتوفى مدة سنه
 غَيْرَ إِخْرَاجٍ : لا يُخْرج اهل المتوفي الارمله من بيت زوجها
 فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ من معروف : تركهن الحداد والتزين ( بحدود الشرع )
مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ: نفقه وكسوه ( للمطلقات )بحسب قدرة الزوج
تقرر الايات قواعد شرعيه عامه
 وتحفظ حق الارمله في الميراث وتحميها من طمع أقارب زوجها . نزلت هذه الايات قبل آيات الميراث وقبل الايه التي فرضت عدة الارمله ( 4 اشهر و10 أيام )
كذلك فرضت الايات الكريمه للمطلقه حقوقاً ونفقه وتلتها الآيات التي فصلت احكام التعويض ( في حالة وجود مهر او عدمه ، حدوث جماع او قبله ..)
نلاحظ ان الاسلام حفظ حقوق الأفراد من الجنسين في كل احوالهم الشخصيه وفرض للمراه حقوقا لم تكن موجوده قبل
الاسلام

معاني كلمات القران الكريم (٥٢)سورة البقره

 أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (243) وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (244) مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245) أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246)
وَهُمْ أُلُوفٌ : وعددهم بالآلاف
 حَذَرَ الْمَوْتِ : خوفا من الموت
 يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا : ينفق في سبيل الله بنيه حسنه وتفس
 هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا:
الا يحتمل ان تتراجعوا عن القتال حين يفرض عليكم ؟
( هذا ما قاله نبي من أنبياء اسرائيل لقومه والذين طلبوا ان يبعث الله لهم ملكاً فيوحدهم ثم يقاتلوا اعدائهم الذين اخرجوا اليهود من ديارهم )
تَوَلَّوْا: امتنعوا وأعرضوا ( فروا من القتال )

معاني كلمات القرآن الكريم (٥٣)سورة البقره

 وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آَيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آَلُ مُوسَى وَآَلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (248)
أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ : كيف يُمنح منصب الملك ( هذا إستهجان القوم من بني اسرائيل بصدد طالوت الذي عينه عليهم أحد أنبيائهم بوحيٍ من الله )
وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ: من نستحق ان يكون الملك منا لأننا من سِبْط الملوك ونحن من ذوي الحسب والنسب.، قالوا ذلك لان "طالوت" لم يكن من العائلات العريقه فيهم وكان يعمل راعياً او في الدباغه (صناعة الجلود)
اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ : إختاره
 بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ: مقدار كبير من المعرفه والقوه الجسمانية ( أكثر من الآخرين )
آَيَةَ مُلْكِهِ : الدليل على ان ان طالوت ملكاً بأمر الله ( جادل بنو إسرائيل نبيهم وطلبوا دليلاً )
تحكي الايات قصة قوم من بني اسرائيل طالبوا نبياً بان يبعث لهم ملكا فيجمعهم ويقاتلون تحت اعدائهم تحت امرته ، فلما فُرض القتال عليهم تخاذلوا وتراجعوا ولما عُيّن عليهم " طالوت " ملكاً استهجنوا ذلك وجادلوا وطلبوا من نبيهم دليلا على ان طالوت ملكاً بوحى من الله ! ( لاحظوا كيف جادل بنو اسرائيل على مر الأجيال أنبيائهم وشككوا في الوحي الذي كان يوحى اليهم )
فكان الدليل على أن " طالوت " ملك بأمر الله هو ان يرى بنو اسرائيل تابوتاً قادما اليهم كأنه يطير من ذاته لكنه في الواقع محمول من قبل الملائكه وداخل ذلك التابوت اشياء كانت تابعه لموسى وهارون عليهما السلام مثل عصا موسى او قطع من ملابس هارون ، وهناك من يعتقد ان التابوت هو نفس التابوت الذي وضعت ام موسى رضيعها داخله ثم ارسلته في النهر ، على كل حال ، بالاضافة الى معجزة قدوم التابوت بذاته ,فمن شأن وجود التابوت ومحتوياته ان يبعث السكينة والاطمئنان في النفوس ويشبع اللوعه والشوق للأنبياء الأوائل .

معاني كلمات القرآن الكريم (٥٤)سورة البقره

 فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُوا اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249) وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250) فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآَتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251)
فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ: فلما خرج طالوت وجنوده من البلد (غادروها ولم تعد في مرأى أعينهم )
مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ: ممتحنكم بعبور نهر دون ان تشربوا منه الا مقدار كف من الماء
 وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ : لم يشرب من ماء النهر حتى ولو خلط الماء مع شئ من الطعام (يطعمه)
لَا طَاقَةَ لنا : لا قدره لنا ، لا قوه
 وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ : ولولا تسخير الله للناس المؤمنين الطيبين على الكافرين المعتدين لفسدت الحياه على الارض.( صراع الخير مع الشر )
بعدما تولى طالوت الملك سار بقومه من اليهود الى قتال اعدائهم وكما هي سنة الحياه فليس كل من يتكلم ويتغنى بالشعارات يصمد في ساعة المواجهه
 ولذلك امتحن الله صبر جنود طالوت على العطش فسقط اغلبهم في الامتحان
 وحتى في البقيه القليله التي بقيت منهم
 كان هناك تباين في قدرة التحمل والمواجهه فحين رأوْا جيش جَالُوت شعر قسم منهم بقلة الحيله وانقطاع الأمل ، وفِي ذلك الموقف برز موقف المتوكلون حقا والذين يثقون في السماء بعد إعداد العده على الارض ! وقد تفوق منهم "داوود "حيث قتل "جَالُوت " قائد جيش الأعداء وساهم في تحقيق النصر ، وبقدر إيمان وصبر ومثابرة داوود كانت مكافأة الله له بتمكينه من العلم والمعرفه وجعله ملكا ونبيا ومن بعده ابنه سليمان كذلك ملكا ونبياً . وتدأب آيات القرآن الكريم على تاكيد حقيقة حدوث النصر والنجاح بعد المثابره والاصرار .

معاني كلمات القرآن الكريم (٥٥)سورة البقره

 تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآَتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آَمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (253) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (254)
وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ : وقوينا ودعمنا عيسى( عليه السلام ) بجبريل الذي كان معه في المعجزات. كل الانبياء كان معهم جِبْرِيل لكن الايه اختصت عيسى ( عليه السلام ) للتأكيد على انه بشر وان معجزاته كانت من أمر الله
 يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيه : يوم ليس فيه بيع وتجاره حتى تفتدون أنفسكم بالمال ( القصد يوم القيامه)
وَلَا خُلَّةٌ : ولا صداقه ( تُنقذْ او تنفع من أمر الله )
وَلَا شَفَاعَةٌ : ولا وساطه ( الا لمن أذن الله له ان يتوسط ،ومحمد صلى الله عليه وسلم مسموح له بان يتوسط ويشفع )

معاني كلمات القرآن الكريم ( ٥٦)سورة البقره

 اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)
الْقَيُّومُ :القائم بذاته والقائم على شؤون كل المخلوقات
 لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ :لا ينعس
 يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ : يعلم حال كل المخلوقات ( في الحاضر )
وَمَا خَلْفَهُمْ : وماضيهم ، وما مر عليهم
 وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ: لا يعلمون شيئاً من معلوماته
 وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا: ولا يتعبه /لا يَشُّق عليه حفظ السماوات والارض
 وَهُوَ الْعَلِيُّ : وهو فوق كل شئ وقاهره
 لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ : لا إجبار على إعتناق الاسلام
 الرُّشْدُ : الهدايه ، الطريق الصحيحه
 الْغَيِّ : طريق الضلال
 بِالطَّاغُوتِ : كل ما يُعبَد من غير الله او كل ما يدعو الى عبادة غير الله او الإلحاد. مثل : الشيطان ، الأصنام ،ديكتاتور يؤله نفسه او شخص يروج الى الكفر والالحاد
 الْعُرْوَةِ الْوُثْقَى: المَمْسَك المتين ( وهي عقيدة التوحيد والإيمان )
لَا انْفِصَامَ لَهَا : ليس في مَمْسَك الإيمان إنقطاع، تشقق ،تصدع ( لأن عقيدة الاسلام منطقيه وعقلانيه خاليه من التناقض )

معاني كلمات القرآن الكريم (٥٧)سورة البقره

 أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آَتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258) أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِاْئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِاْئَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آَيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259)
الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ: الذي جادل ابراهيم في ألوهية الخالق ( والكلام عن النمرود ملك بابل كان ذَا املاك كثيره فادعى انه اله يُعبد وجادل النمرود ابراهيم عليه السلام وكانت الغلبه لابراهيم )
فَبُهِتَ : دُهش، صُدم
 وَهِيَ خَاوِيَةٌ : والقريه فارغه ،موحشه ، مقفره
 عَلَى عُرُوشِهَا: سقوف بيوتها مهدمه
 أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ:كيف يبعث الله الحياه فيها
 لَمْ يَتَسَنَّهْ: لم يتغير الطعام والشراب بفعل الزمن ، لم يتعفن
 كَيْفَ نُنْشِزُهَا: كيف نُركِّب العظام بعضها على بعض ونرفعها لنضعها في مكانها بالجسم

معاني كلمات القرآن الكريم (٥٨)سورة البقره

 وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260) مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِاْئَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (262)
فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ : ضُمَّهُنَّ إليك مثل الصُرَّه ( وبعدها اذبحهن وإخلط لحمهن )
يَأْتِينَكَ سَعْيًا : يأتينك مَسرعات ( الطيور التي كانت مذبوحه )
ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا: لا يُذَّكِرون الفقير بانهم اعطوه صدقه
 وَلَا أَذًى: إشعار الفقير بالتفضل عليه اما على إنفراد أو أمام الناس

معاني كلمات القران الكريم (٥٩)سورة البقره

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264) وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآَتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (265)
بِالْمَنِّ : بإشعار الفقير بالتفضل عليه
 رِئَاءَ النَّاسِ : طلباً لثناء الناس ومدحهم
 صَفْوَانٍ : الحجر الأملس
 وَابِلٌ : مطر شديد
 صَلْدًا: صلباً
 كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ : كمثل بستان ( حديقه كبيره ) موجوده على تله قمتها مستويه ، مسطحه
 فَطَلٌّ : رذاذ المطر ، نقاط الماء الخفيفه
 تنهى الايات الكريمه عن اعطاء الصدقه للمحتاج وبنفس الوقت إشعاره بالتفضل عليه وجرح شعوره ، وتقرر الايات ان القيام بذلك العمل يبطل اجر الصدقه. فمن يفعل ذلك يبطل اجره مثلما يبطل أجر الذي ينفق المال وهو غير مؤمن بالله ولا بيوم القيامه بل ولا يفعل ذلك من منطلق انساني وانما فقط من اجل كسب تأييد الناس له وثنائهم عليه ففي تلك الحاله لن يستفيد من عمله في الآخره ولن ينفعه انفاق المال ، بالضبط مثل صخره ملساء مغطاه بالتراب نزل عليها المطر فأزال التراب وبقيت الصخره ملساء دون أن يَنْبت عليها شيئاً! على العكس من ذلك ، الذين ينفقون اموالهم لمساعدة الآخرين إبتغاءً لمرضاة الله وليس للتمثيل امام الناس ، فان إنفاقهم لمالهم سيعود عليهم بالخير في كل الحالات ( في الآخره وربما في الدنيا ). بالضبط مثل حديقه في مكان مرتفع حين يصيبها المطر يزداد إنتاجها ضعفين وفي كل الأحوال ستُنبِت وتُنْتِج حتى ولو اصابها مطر خفيف ( رشرشه )

معاني كلمات القرآن الكريم (٦٠)سورة البقره

 أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآَخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267) الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (268)
ولا تَيَمَّمُوا: ولا تختاورا، ولا تقصدوا
 الخبيث منه : الردئ منه
 إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ: الا اذا تساهلتم فيه عن مضض
 وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ: ويأمركم بالبخل ومنع الزكاه
 تضرب الايه الاولى مثالاً عن بطلان أجر المنفق ماله فقط من أجل نيل إعجاب الناس وفقدان الثواب يوم القيامه وهو في أشد حاجه الى الحسنات. كمثل حاجة الذي يفقد مزروعاته الوفيرة وهو مُسَّن يشق عليه العمل وعنده عيال بحاجه الى الرزق .
كذلك تدعو الايات المؤمنين الى الإنفاق والتصدق بأجود ما لديهم ( ان كان منتوجاً ) وان لا يتصدقوا بشئ فاسد او ردئ لا يقبلونه لأنفسهم

معاني كلمات القرآن الكريم (٦١)سورة البقره

 لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (273) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (274) الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275)
أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّه: لم يتمكنوا من الخروج لطلب الرزق وقد يكون ذلك بسبب كوّن الطريق غير آمنه او بسبب مرابطة الأشخاص لحماية البلد من الأعداء وقد نزلت هذه الآيه في "أهل الصفه " وهم جماعة من المهاجرين انقطعوا إلى الله وإلى رسوله وسكنوا المدينة تاركين وراءهم في مكة أموالهم وأهليهم، وحبسوا أنفسهم للجهاد في سبيل الله وحراسة بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يستطيعون سفراً للتجارة والكسب . وهذه الآيه تتمه للايه السابقه التي حضت المجتمع المسلم على الإنفاق على هؤلاء الفقراء المجاهدين ، وطبعاً الايات تنطبق لكل زمان ومكان إذا تكرر الموقف
 لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ : لا يستطيعون السفر
 التَّعَفُّفِ: الإمتناع عن طلب الصدقه بسبب عزة النفس
 بِسِيمَاهُمْ: بعلاماتهم ( علامات الفقر سوء الهيئه والملبس )
إِلْحَافًا: إلحاحاً ( لا يلحون في طلب المعونه من الناس )
الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ : الذي يتخبط ويتصرف بحركه هستيريه كأنما يقوده الشيطان ( هكذا يُبْعث يوم القيامه المتعامل بالربا)

معاني كلمات القرآن الكريم (٦٢)سورة البقره

 يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276) إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (277) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (279) وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (280) وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (281)
يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا : يُنقص الله البركه من مال الربا او يمحى البركه منها تماماً
 وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ: يزيد الله في أجر الصدقه ومال المُتَصدق
 أَثِيمٍ : مُصِّر على الذنوب
 وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا:
اتركوا ما تبقى لكم من أموال الربا ولا تطالبوا الناس بها
 فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ: فإسيتقنوا ، كونوا متأكدين ان الله ورسوله يعلنوا الحرب عليكم ايها العاملون في الربا ( وفِي هذا دليل على اعتبار المتعامل في الربا خارج عن الشريعه )
وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ : وان كان من أقرضتموه في ضع مادي صعب ولا يستطيع السداد
 فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ : فأمهلوه حتى تتحسن حالته الماديه
 ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ : ثم تعُطى كل نفس يوم القيامه جزاء ما فعلت في الحياه الدنيا
 وهذه آخر آيه نزلت وقد توفي الرسول صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآيه بتسع ليال وفي روايه ثانيه بعد واحد وثلاثين ليله

معاني كلمات القرآن الكريم (٦٣)سورة البقره

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (282)
إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى : الى فتره معينه او تاريخ محدد
لا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ : لا يرفض من أنعم الله عليه منكم بإجادة الكتابه منكم ان يكتب الدَيْنَ بينكم
 وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا: ولا يُنْقِص المقترض شيئا من المبلغ حين إملاءه للدين الذي أخذه
 سَفِيهًا: لا يُحسن التصرف
 فَلْيُمْلِلْ: فليُسَّمي
 وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا: ولاتَمَّلوا من كتابة مبلغ الدَيْنَ قليلاً كان او كبيراً
 أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ: أكثر عدلاً في شرع الله
 وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ : وأوضح للشهاده على الدَيْن
 وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا: وأقرب الى نفي الاختلاف في تفاصيل الدَيْن
 تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ: تجاره تقبضون ثمنها في الحال
 وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ: اذا تداينتم فاستعملوا شهداء فذلك أنفع لمنع الخلاف
 وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ: ولا يُؤذى او يُهدَد كاتب الدَيْن او الشاهد عليه
( آية الدَيْن ) هي أطول آيه في القرآن الكريم، وتدعو الى حفظ حق آخذ الدَيْن ومعطيه وذلك عن طريق توثيق الدَيْن بورقه مكتوبه بحضور شهداء يكتبها شخص عادل يجيد الكتابه، وتدعو الايه الى كتابة الدَيْن دون علاقه بالمبلغ فذلك أضمن لمنع الخلاف ، يلاحظ ان القران يدعو الى الوضوح في المعاملات بين الناس وعدم الشعور بالحرج من توثيق المعاملات التجاريه وبنفس الوقت يخاطب القران مروءة صاحب الدَيْن وإنسانيته ويدعوه الى التعاطف مع آخذ الدَيْن ان كان في ضائقه ماديه .
كذلك نَصَّت الايه على وجوب استعمال امرأتين مكان رجل للشهاده على عقد الدَيْن ان لم يتوفر رجل للشهاده .
والسبب هو ان المرأه بشكل عام أبعد من الرجل عن عالم المعاملات التجاريه بتفاصيله وهذا المجال يشغل بالها اقل من الرجل ولذلك فالاحتمال عندها وارد أكثر على نسيان شيئاً من تفاصيل الدَيْن المُبرَم

معاني كلمات القرآن الكريم ( ٦٤)سورة البقره

 وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آَثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283) لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284) آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آَمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)
فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ : رهن يُعطى للمقرض ( في حالة السفر اذا تداين شخص من آخر ولم يكن هناك كاتب ، فليعطى آخذ الدَيْن رهناً للمقرض كنوع من الضمان )
ولا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا: ولا تكلفنا(ربنا) أشياء شاقه لا نستطيع تحملها ، كما كلفت الأقوام السابقه ( كاليهود) عقاباً لهم على فجورهم

اعداد: محمد سليم مصاروه